第一百零七章：皇权之色 (3-2)

因为在华夏汉族古代的文化里，人们非常崇拜黄色，甚至很长一段时间将其视为君权的象征。有人说，是因为“黄”谐音“皇”。

当然把黄颜色当作皇权的象征克不仅仅就是黄和皇的读音相同，还有着其它的各种原因。

要说古代为何以黄为贵，还得从“五行”说起。金木水火土，在今天不过是一句“顺口熘”，大部分现代人不知道它其中蕴含的全部理念。在古代，它最基础的理念之一就是代表方位和颜色。

东方，属木，代表色是青色;西方，属金，代表色是白色;南方，属火，代表色是赤色;北方，属水，代表色为黑色;中方，属土，代表色是黄色。

华夏汉族的古人认为，这五个方位分别有一位统治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝。在这五帝之中，我们最为熟悉的就是黄帝，因为其位于中央，五行属土，故为黄帝。

同时，因为土地的颜色是黄色，对于地处黄河流域的农耕文明的炎黄后代，古人对黄色有一种天然的亲近感和崇敬感。

因此，在相当早期的文献记载中，黄色就一直被视作吉祥的颜色了。最简单的证据就是，古时候人们将美好、吉祥的日子称作“黄道吉日”。

战国时期，阴阳家邹衍的五德终始说非常流行，人们用其来解释朝代更迭的原因。例如，黄帝属土德，大禹建立夏朝，标志着公天下的终结，故而属木德，木属青色，故夏朝尚青;商汤灭夏，是为金克木，故商朝尚白。

周武王灭商，是为火克金，故周朝商赤。秦始皇统一六国，结束了周王朝的封建制，认为自己是水德，故秦朝尚黑。而刘邦建立了汉朝，土克水，故汉代属土德，这就完成了一个轮回。

五德终始说在魏晋之后逐渐失去了其市场。但因为黄色是五色之中色，象征着中道，又有“龙战于野，其血玄黄”的说法，所以，龙本代表正统，其血又是黄色的，人们又将黄色、龙、君权天授这三点联系在一起。

而周易坤卦中说：“黄裳，元吉。”这是最早把黄色的衣服和吉祥联系在一起的文献。有了这段说辞和龙血为正统的说法，从隋文帝始，帝王们不管是否属于土德，都逐渐开始着黄袍了。

到了唐高祖李渊时，朝廷首次颁布诏令，禁止平民着黄袍。“唐高祖武德初，用隋制，天子常用黄袍，遂禁士庶不得服。而服黄有禁自此始。”不仅是皇帝所穿的龙袍属黄色，就连宫殿、庙宇、器皿、诏书等都以黄为贵。

满清之时，“尚黄”思潮更是表现的无以复加，如八旗之中最高级的两旗即为正黄和镶黄。还特别规定了皇帝使用明黄，皇室其他成员使用杏黄，不可混淆，百姓不可以使用大面积纯黄的配色。

从先秦时期的五行学说到中国人对龙的尊崇，黄色注定在中国文化中是一种高贵的颜色，在宫廷瓷器中更是如此。

雍正一朝的黄色瓷器将这一色彩的尊贵无限放大。皇位的得来不易和至高尊严，恐怕没人理解得比雍正更透彻。建立在这种理解上，方才能烧造出最为尊贵的黄色。

所以在清朝皇帝一般就会赏赐黄马褂来表示对臣子的称赞以及认可。

天聪九年1635，有人告发已经去世的原旗主莽古尔泰、德格类谋反，皇太极趁机剥夺了莽古尔泰、德格类一门的旗权，并调任豪格担任旗主，两黄旗则由他亲自统领。从此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作为皇帝的亲兵，由皇帝直接统领。

清朝入主中原后，多尔衮成为满清第一号人物。小皇帝顺治皇太极第九子对他又恨又怕，无奈地尊称他为皇父摄政王。

在然后在顺治五年也就是公元一六四八年， 多尔衮诬陷豪格，将其下狱。同时，他调任多尼多铎次子、阿济格顶替豪格成为旗主，而他自己则担任正白、镶白两旗旗主。此外，他还将调出上三旗，将自己的正白旗调入。此后，上三旗和下五旗未再变动。

多尔衮死后，顺治皇帝终于扬眉吐气对死后的多尔衮进行了清算，原来由多尔衮所领的两白旗也重新易主。正白旗作为上三旗之一，收归皇帝本人统领。镶白旗则由豪格之子富绶担任旗主。

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