第三十五章 何为道，道怎么修 (3-2)

那么我们这种牵强附会的现象是非常还是常？我想肯定是非常。所以大家在生活中，以及在修炼中就要适应这种变化，不适应，今后碰到的很多信号的联系你就解释不通。因为你心里无论如何拐不过弯儿来。这个拐弯儿怎么拐呢？就像当初西游记里面说的一样，孙悟空太过于表现自己，它的师父，菩提老祖，就在他的头敲了三下，敲这三下明明是惩戒，但如果单纯从坏的角度去考虑问题，你就会产生消极的因素。

这个道是非常道的，它不是单纯从坏的一面去想问题，它从好的方面去想问题，这个好的方面是什么呢？这就是启示。实际世界任何事情都有启示。只不过是我们忽略了它。就像李铁军今天说的那个事一样，他跟我讲的一系列事情实际都是这样一种心态应该处理的问题，但是往往我们容易把它理解成为坏的东西，从这个角度去想问题。这两种想问题的方式是不同的。

师父打了猴子三戒尺以后，把手一背，就进房里去了。猴子怎么想呢？他想打我这三戒尺，是叫我三更以后去见他。把手往后面一背是让我走后门，那肯定不能走前门了，耳提面命的时候，只有走后门。这就是我们讲的道可道，非常道的一个简单的例子。大家要习惯于这种例子。这种例子在我们的生活中，作为大道来说，它时时刻刻都用这种方式来启示我们。

为什么要用积极的心理状态去迎接它呢？因为只有这种心理状态才是符合于道的。这种状态就叫水的状态。这就是我们读《道德经》最重要的核心部分。

善若水，水有些什么特点呢？水利万物而不争。它首先考虑的是对人家，对万事万物都有积极的作用，它不考虑消极的东西。就是你再怎么脏，再怎么不受欢迎，它都可以把你容纳进去。这就是我们所说的，可容的一部分。可容的一部分实际是我们修道的一种核心。希望大家以后从这个角度多思考一些问题。?

名可名，非常名。就像我们刚才讲的，如果我们对一个实给一个名的话，就是我们的名实概念。修道者的名实概念比《道德经》产生的要早。名实概念是我们修道者在对待万事万物中所形成的一种理念。他知道这个东西你给它加名以后，它和实际之间有区别。只有华夏的学问里才有名实之争，西方，由于他们文字的字符没有形象性，所以他们没有名实之争。

华夏的文字带有形象性，所以相对说来，可以把形象概括在文字当中去进行表达。所以当你说名可名，就是可以给它一个名字，叫做道。但是不是常人所说的那种名。比如我们走的道，也叫道，天道、人道、医道，都叫道，各种各样的学问都讲究道。是不是《道德经》中所说的道？不是。它所说的是非常态的名，我们把这个问题要想好，你在理念一定要知道，这些字符的作用不是绝对性的，它是相互有关联的。就像我刚才说的那个兰州，这个道，你真正的要修，它首先的一个字是“难”，为什么难呢？因为它是抽象的。

第二点，它是生源，是万物之源。只能是它能看见你的全貌，而你却看不见它的全貌，这就叫源头。比方说，如果我们沿着长江，朔到金沙江，再朔到坨坨河，然后朔到昆仑山里面去了。这个时候我们就不知道，长江的源头到底在哪里，因为面有很多支流，都汇到坨坨河里面去了。甚至有的地方支流也断了，成了沼泽地，然后再往长江里面流，很多源头汇在一起，真正的源头就找不到了。

就像这个道一样，它是生源，它是万物之源，所以说你要找它是非常难的。它很抽象，这个东西没办法捉摸。所以今后在修炼中这些最常见的文字游戏我们就要习惯于它。从什么角度去习惯呢?就从我刚才打的这个比方中，就像唐朝的一首诗所写的一样，我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。共饮长江水也好，黄河水也好，松花江水也好，我们共饮了它的水，但不一定得知道它的源头。这就是我们自身在生活中所容易忽略的地方。

“我问你，怎么修道！”

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