第七十七章 人皮唐卡 (2-1)

年幼时的快乐记忆，这时在青海脑中接连涌现，与心中的猜想产生起激烈的碰撞。

身为一个弃婴，他自幼便被龙慈法师抚养长大，教导修行之法与做人的道理。

两人虽是师徒，但他一直以来便把大慈大悲的龙慈法师当作父亲一般看待。

所以在其圆寂后，他才会奉守师命，二十年如一日的镇守在那小小的义庄之内。

且在得知魔胎出世时，为师父报仇心切的他毫不犹豫的就以命相搏。

若暗中加害他的初六，真是龙慈法师转世灵童的话，那他的前半生岂不是活在了虚情假意中。

这种残酷的真相，是青海所不能接受的！

“究竟如何，道友等他回来不就清楚了～”

见青海面露死灰之相，清风也不知该如何规劝，只好转身看向了正在拼命挣扎的魔胎。

而隐匿跟随初六小斌身后的尹将军，则在此时传来消息，说两人已经赶到了城外的义庄。

经过他们的寻找，很快就从棺材内翻出了原剧情中那张画有佛陀法相的人皮唐卡。

这张唐卡的背面，还书有一首箴言诗曰‘五魔百年孽，佛祖万年身，欲得灵符现，熊火显乾坤’。

也正是这个原因，令清风对传闻中那大慈大悲，舍生取义镇压魔胎的龙慈法师起了疑心。

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他虽是信奉三清道祖的道士，但正所谓知己知彼百战不殆，并不代表他不通佛法与教义。

这唐卡上画的佛陀面容清秀，双手结说法印于胸前，分明就是密宗的强巴佛也即显宗弥勒佛。

更加巧合的是，隋唐时期白莲教供奉的主尊便是弥勒佛，其教主更以弥勒托世的名义密谋造反。

在几经衍变后，白莲教融合吸纳了道教的教义，教众们便常以符水治病等手段蛊惑人心。

此唐卡融合两家手段，想必就是在这阶段制成，最后兜兜转转传承到了龙慈的手中。

箴言诗短短二十字，再加上义庄棺材板内刻画的符箓，赫然便是一篇用来修行五方如来法身的妙诀。

而青海所展露出的种种手段术法，也从侧面佐证了这点，他的师父龙慈并不像传闻中那样简单。

毕竟哪家的佛修，会用以三清符头及敕令为主体结构的符箓来降妖伏魔。

且照时间推算，清末民初百姓们苦不堪言，正是白莲教活动频繁的时期。

龙慈法师借此机会名声鹊起，作为既得利益者的他，才最有可能是五鬼道幕后的主使者。

只是他所图甚大，竟然妄想将五鬼道祭祀多年的邪神炼化为法身，从而引发了双方的争斗。

虽说最后成功封印了对方，但他自身也是受了重伤，油尽灯枯下不得不选择转世重修。

可众所周知的是，转世投胎需要先经过冥府阴司审理，等赎清罪孽后方可进行。

密宗所谓的转世灵童，则是在目标胎儿魂魄尚未稳定时，直接鸠占鹊巢与其合二为一。

通过窃取胎儿先天元阳来蕴养自身魂魄，本质上不过是另类的夺舍重生，于天地法理所不容。

所以为了防止走露风声，龙慈只能将五鬼道教徒全部灭口生葬，与五个邪神镇封在地下。

无嗔及青海两人，则是他故意留下的两枚棋子，用来为他觉醒宿慧回归本我以作布局。

在他陷入胎中之迷时，只需通过留下的残经教义暗示，便可诱导无嗔引发魔胎出世。

同时为了避免自身中途意外夭亡，青海这个视他如父的衣钵弟子，则成了护道的最佳人选。

毕竟法脉相承，在元神气息未变的情况下，青海自然会对他的转世灵童显得异常亲近。

而五个邪神的魔力经过那尊金佛洗练多年，又吸收了母胎内的先天之气，已是最佳的法身胚胎。

若按照正常的剧情发展，待一切尘埃落定后，他便能安安稳稳得坐收渔翁之利。

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