第916章 天下第一符 (3-2)

战乱、饥荒、灾、瘟疫及横征暴敛，贪官污吏，民族仇隙等，沉重地压在人们头，在苦难辗转呻吟的民众，不得不寄一线希望于冥冥神灵。以符录祈禳社祓，以消灾却祸，呼风唤雨，治病除瘟，度亡济死为职事的符录道派，于是乎便盛行于民间，活跃于朝野，正一、清、灵宝三大符录派正是这样发展的，由于它们的传衍，并派生出心、太一、东华等支派。后来神霄、清微、净明等符录新派，也应运而生，道派林立，符法辈出，呈现出所未有的昌盛景象。

可是二黑对于这段历史以及华府其余历史知识几乎一无所知，的她不是不学无术，而是她根本没过学，大黑是她的老师，唯一教她的只有一点可怜的数学和语，要不是她自己资聪明又愿意学习，她现在恐怕是个什么都认识连100个数都数不齐的盲了。

而张入尘则是从受到了良好的私塾教育，光是私人老师有七八个，从饱读诗书，饱读道教经典，语数学自然地理无一不精。

他跟二黑根本不是一个位面层级的，但是这并不妨碍他疯狂的喜欢二黑，所以聪明的张入尘师也不跟她废话，不讲历史不讲背景，师聪明的直接从符咒的使用方法讲起。

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他没有演示，因为符咒不是戏法，不能轻易演示。

符咒是神圣而神秘的，可以做很多事，可以救人更可以杀人，是实战利器，不是在人前炫耀的无聊技法。

“二黑，符咒简单简单复杂复杂，符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“字”或图形，并书定在特定的物品，像纸、绢、木、石边，作为神的旨令，是我们道士才能使用的法术。它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。”

“山的太师父符咒的起源在山海经有记载：“海有度朔之山，有大桃树，蟠屈三千里有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。”

“淮南子诠言许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。”

“也有人“符”是帝王下达命令的凭证，像古代的虎符具有无的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓神有符，或为图，或为篆在空以云彩显现出来，而录之为神符。也有神授给了方土神符。据三国志张鲁传载：“张陵学道鹤鸣山，造作符书”。”

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“道书太老君传授青童大帝的二十四廖，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。”

“到这个不得不我的老祖宗了，我家第三十代师张继先在道藏正一部第九九六册开坛法语得好：“吾家法录，，可以动地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，可以却灾祸。””

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“既然符录有如此神功，那么不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代，不少皇帝老儿也崇拜异常。元朝统治者令师后裔颁发过命普施由皇帝钦定了师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对师后裔颁发过命普施符水旨的命令，要普遍使用符水为人治病。”

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