第二章 树状图 (2-2)

“灵知，你对神秘学也有所研究？”海伯利安写到，“神秘学理论一般被认为起源于古代晚期的赫尔尼克文化，其诞生的标志被认为是赫尔尼克哲学体系和本土神话传统之间复杂的混合……赫尔尼克文明晚期的许多著名作家作品里，柏拉图主义变成了一种带有自己神话和仪式的特殊世界观……持有这种信念的人们普遍认为，不应该单独的把柏拉图思想理解成为建立在苏格拉底对话基础上的赫尔尼克理性主义传统……

‘灵知’就是柏拉图理论中的重要一环，它是一种可以将人的灵魂从物质的纠缠和牵累中释放出来特殊情感……

历史上神秘学理论中很多哲学家都可以归于‘灵知’的相信者，他们都在一种宽泛的柏拉图主义框架内关注这种拯救式的哲学……”

荀子忧一行一行的仔细阅读。这是一篇很长的论述，不知道“海伯利安”怎么能在自己提出有关“灵知”问题十几分钟内就给出如此详尽的回复。

阅读间手机震动了一下。这是提示他今天屏幕使用时间已超过三小时。

出于对唯一完好的左眼保护，荀子忧一般不仅每隔20分钟就要望向远方让眼肌休息几秒，同时很少一天会使用三个小时以上的电子产品。

今天青年人打破了往常的自律。

“海伯利安”这样的博主实在是太少见。回复刚只看完一小半，荀子忧就知道自己应该碰上了一位对于神秘学很有研究的大佬。

心中稍微有一些波澜。

思索了片刻，荀子忧决定单刀直入。他在留言板上写道：“博主，您在留言板上对于灵知的认识更多的是一种哲学上的思辨。那么请问您相信魔法么？”

“魔法？”

海伯利安几乎立刻就回复了荀子忧的问题。

“你是指的中世纪猎巫的那一套？”

“虽然我个人认为‘赫尔姆斯理论’或者隐秘知识不是一种对已经被遗忘的‘附魔世界观’的怀旧理论，而是存在在此时此地对未来有所牵连的真实存在的知识体系。但所谓的魔法……那只是蒙昧时代愚昧残忍的笑话而已。”

“想想莱布尼茨，想想那些可怜的女人。黑暗时代的历史档案每一页都浸透了鲜血，小偷、妇女、强盗、医生、逃犯、学者甚至木匠都被同一个理由扔上刑台，没有比这更荒唐的了。”

荀子忧和博主有一样的看法。青年也觉得中世纪流传的魔法不过是残忍闹剧，但看到对方打出的答案，还是十分失落。

中世纪固然黑暗愚昧，可自己已经追逐魔法这个问题超过十年了。

古人的痛苦毕竟比不上自己的失望。有关魔法，他知道内心其实更希望对方给出一个肯定的答复。

想到这一点让他有些愧疚。

荀子忧强打起精神，拉出相册，找到张照片发送给对方。

那是一张符箓，一张手绘在白纸上的符箓。

“先生，请问您知道这是什么么？”

符箓明显带着道家的特色，而“海伯利安”看起来是精通西方神秘学的学者。问一个外国人认不认的出道家符箓就像是在问梅林会不会打太极拳一样鬼扯。

荀子忧没有报以任何期待，只是想死马当活马医的试一试。

“云篆镇邪符”

出乎意料的，屏幕中对方竟然马上给出答案，“海伯利安”改用纯正的汉语写道，“符箓的一种，《后汉书·方士传》有记载，河南有麴圣卿，善为丹书符，刻厌杀鬼神而使命之。”

惊喜来的太突然，荀子忧激动的几乎都握不住手机。他顾不得疑惑对方的身份，立刻打开输入框。

“先生，我查找过道藏，可没有发现任何近似的纹路。”

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