三十五、阅读与漏洞 (3-2)

看向标题《悦人之圣礼》的时候，则出现了“悦人的圣礼，通过献祭的手段获得来自漫宿的存在的声音，如果与其他恰当的事物搭配，也许能更进一步。”

来自于漫宿里的存在声音……

祝司不由得在这几个字眼上多看了几眼。

虽然目前祝司已经成功越过了纯白之门，并且在那以后也多有探索，但是还没有遇到过生活在漫宿里的存在，一方面是祝司自己心存顾虑和忌惮；另一方面则是纯白之门后世界确实迷乱，他只能漫无目的的游走于其间。

【也许这本密传上有着关于漫宿生物的知识。】怀着期待，祝司开始了专注的阅读。

也许是因为有着启相对于智慧和理解能力的加持，祝司能够很轻易的读懂并理解密传上的内容，其中不乏有着被注释标记为重大难点的部分。

并且也确如祝司猜想的那样，有着对于漫宿以及生活于其中的生物的描述，和《伊库维姆仪式》对于漫宿的记录完全是两个方向。前者十分侧重于漫宿对于人的影响，而后者则完全是记录纯白等几座漫宿重要建筑。

《悦人之圣礼》中，没有讲述漫宿的来历，只是以无限溢美之词称颂，描述的如同天堂或伊甸园一般。其提到，人类在修行密传之后，如果能够一直提高自己，那么将会在穿越三尖之门后获得长生。

这样的人被称之为长生者，而穿越三尖之门的行为则认为是飞升漫宿——与祝司现在这种意识进入漫宿进行短暂的活动不同，飞升进入漫宿的长生者是完全的生活于漫宿之中的。

最后虽然没有提及，但是注释的行文中隐隐透露出，《悦人之圣礼》所能够倾听的那个声音，正是来自于漫宿中的一位杯之长生者。

而在获得这些信息之后，祝司在看那些为于密传正文左右的注释的时候，便又出现了之前没有的新得讯息：“久远前获得不朽之人的注释”

不朽之人，也便是不会因为时间的流逝而逝去，便是长生者了。

【长生者么……】祝司咀嚼着这个词。

看起来，长生者好像就已经是修行者的终生的顶点和追求的目标了，已经都已经用到了“飞升”这样的词汇，而且一个只是用来与长生者进行沟通的仪式的知识，就能够成为一部密传，这些表现所反映出的长生者的面貌，实在是和人类扯不上关系。

然而，就是在密传文本的最末尾，正文和注释都有着这样的一行结尾：“我们特以赤杯本尊和双生女巫之名拜请杯之力。”

显然，这句话中提到的“赤杯”和“双生巫女”绝非什么符号，而是某个存在的名讳。然而她们便是《悦人之圣礼》所要沟通的那位长生者么，看起来并不像。

因为这句话从语气和行文上来说，更像是一句口头禅一样的话，就像佛教徒会说“阿弥陀佛”，天主教徒会说“阿门”一样的东西，而非隶属于《悦人之圣礼》的文字。

也许，这两个名字所代表的是比长生者更高层次的存在。

祝司打算过几天像鸹小姐请教这些问题，这些信息与无形之术的仪式并没有什么太大的关系，而更接近于一种历史界的常识，所以应该不会有什么阻拦。

至此祝司已经将整本《悦人之圣礼》全部阅读完毕。

他看了悬挂在墙上的钟表，已经过去了三个小时之久，而祝司自己却是浑然不觉——在为密传中的隐秘的知识所吸引的时候，对于时间的流逝是很单薄的。

“获益匪浅！”祝司想到。

这本密传极大的补足了祝司对于这个世界的认知，尽管其中所提到的长生者和三尖之门看起来和现在的他还很远——祝司现在才到纯白之门，距离三尖之门中间还隔着牡鹿之门、蜘蛛之门、孔雀之门，但是眼前总算是出现了一个明确的目标。

“《悦人之圣礼》仪式成功的关键还是在于献祭，其中对于祭品的要求相当的严苛，要求与‘杯’之性相相符合。

但是，我所学习的《伊库维姆仪式》应该能够在一定程度提供帮助，提高仪式的成功率或对祭品的要求。”

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