第七十七章 改良 (2-1)

《遮兰辅兵巫术辨析》所记录的四个民间巫术，最典型的一个恰好已经因为柯林生命丰饶受损的问题而丢失，又有一个是用于例证当地法术失活的程度的无效巫术，所以最终可以派上用场的就只剩下两个。

一个是穷人用于寻回自己丢失硬币的巫术，另一个光看描述的话，好像是能够让人在短时间内刀枪不入。

前者光看介绍就知道有多鸡肋。至于刀枪不入，则还要更微妙一些。毕竟描述得有些浮夸，而且刀枪不入也是有程度的，喀瑜的土枪和同盟的“打字机”都能算是枪，不弄清楚程度，也就没人敢真正依靠它。

但这也多少在意料之中，毕竟它们是民间巫术。具体效果或许并不重要，柯林现在更需要的也只是能有几个法术用于练习而已。

它们奇怪的名称暂时还没有准确的安赫语翻译，因为连当地人自己都不知道这些名称的含义。据旅外学者卡恩·弗舍尔在文章中猜测，这些音节组合应该是取自古喀瑜语写就的某些经卷，但那些经卷，据称已经全数被居于大陆中央的“光明王”收录在宫殿中，而同盟学者对它们的内容和那位神秘的“光明王”，都还所知甚少。

目前已经清楚的是，这两个巫术本质上都属于仪式魔法，镜像组件则可能和黑女迦荼有关。内容主体都是一一幅幅画像，这也是喀瑜巫术的典型体裁，想要行使它，就需要用指定的材料绘出一个特殊的复杂图案。

在印刷工业尚未普及的年代，这种体裁的确可以防止一个巫术被传播得过于广泛。毕竟它很难只通过口头形容描述，想要学习它的人就必须入手那本记载图案的魔法书。

但更棘手的地方在于，这些图案会随着时间推移演变得越来越繁杂。一部分原因是有些巫师不明原理，却只根据猜测进行了画蛇添足的改良。因为这些原始巫术的稳定性本来就很低，结果随机性非常大，所以改良效果也往往难以验证，错误的改动随之被保存下来。

但这类改良大部分原本就不是为了提升效率，而是一些人想故意让巫术变得更加难以被学会和外传，以维持某一小撮巫师的优势，类似这样的现象在广大未开蒙地区普遍存在。

那两幅繁琐的图案，还在隐约表现着一个古老的故事，或许这大幅提升了它的艺术价值，也更能唬到外行人，却让仪式的运转效率变得极低。最后被季丽安简化得几乎只剩下构图：一些单调的三角方块和圆。

在原始版本中它们还要求使用大约十五种材料调和成特殊墨水，其中有些其实是作为“燃料”，有的是作为“意图”，绝大部分则不发挥作用，根本是在故弄玄虚。

因为这两个巫术的结构相对简单，更何况还有论文中的分析用于参考，所以通过不多的尝试就能反推出各个组件所发挥的作用。季丽安直接用一些常用的仪式组件替换了大部分麻烦的墨水配方，至于燃料，则全部改用效率更高的红石。

经过这些整理之后，一个原始巫术已经被改良得接近现代巫术，大体上有了清晰的结构，从而让组件可以根据星辰位置和土地随时调整，它的触发也就很大程度上摆脱了以往的偶然性，变得更加可靠。

但是因为它背后的镜像原理仍然不明，所以那些图案的主干部分还是不能有太多变动。

……

“对了，‘意图’和‘燃料’的问题已经基本上解决，但‘空间’这块还多少有些没有理清楚的地方。也不算什么麻烦，只是需要你自己在仪式前做一下调频了。”

季丽安在关上房门前，从门缝出探出脑袋匆匆向柯林提醒说。

柯林微微点头，这点瑕疵完全可以接受，早在意料之中。

划定仪式空间，即为镜像组件提供恰当的背景，除了屏蔽杂音之外，还需要让整个仪式被调整到合适的频率界限之下。

对于某些地方色彩浓厚的巫术，就尤其需要如此。因为土地本身的氛围也是那些仪式语境的一部分。

自己没有告诉过季丽安这些材料来自喀瑜，她当然也就无从得知应该往何种方向调频，所以这一步只能由柯林自己来办。

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