第八十四章 著书 (3-2)

《老子》一文主要阐述“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

这本书更多是阐述天地宇宙的运转规律和为人处世的方法。

但《金刚经》不一样，他是一本宗教巨著，里面更多的还是宣扬其佛教的一些东西。

但是王奂别无选择，只能在书简上如此写道。

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

………………

洋洋洒洒五千余字，王奂一共写个一个多时辰，书简已经是高高的几堆。

王奂停下笔，满意的看着眼前堆积如山的书简，他非常有成就感。

如今佛教还在印度发展，但是他现下却把它传来了中国。

也不知道后世会发生什么，考古学家可能又会争论一番吧！

因为他所写的这些东西，与古印度的佛教经义不太一样，现在这个世界古印度的佛教还处于小乘佛教阶段。

而他所写的这些却是已经经过了中国几千年的发展了的，本土化的思想。

说不定后世的中国人，会大手一挥在历史书上写这么一句化“中国佛教始于春秋末年，有别于古印度佛教，创建者弘智法师。”

这只是两个伟大的思想者，在思想上的神交。

古印度释迦牟尼，中国的弘智法师。

想到以后诸子百家里会有佛家这么一家，想想都兴奋。

王奂看着眼前案几上的最后一页书籍，上面的墨迹还没干，王奂在等，只有等墨迹干了才能卷起来。

王奂越想越兴奋，突然觉得这么点东西还不够。

他马上又拿起笔，摊开另一块书简，他要把佛教的中心思想写出来。

佛教的中心思想很简单，一共七句话。

这当然不是他自己悟出来的，这是他以前看小说的时候无聊，自己上网查的，如今修为愈加高深，所以这些看过的东西又都记了起来。

第一句话，一切现象皆是因缘所生。

缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

因缘和合的事物有生有灭，佛教把这种生灭的现象，看作是假有的，用金刚经中的一句话来说就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。这种虚幻的本性是空的，只有空才能容纳一切，如果性不是空的，一切都不会有。

这就好像一个房间只有是空的才能住进去人，若是实的就难以容纳任何一物，所以真空才能妙有，不空就不会有。

第二句话：一切皆是因果。

佛教认为，世间一切事情的发生，都是因果的循环，我们能来到这里，必然有过去的因，我们现在的所做，未来必然会得到相应的结果。

第三句话：苦、集、灭、度，人生的四条真理。

佛陀在菩提树下成道后，便悟道了这人生的四条真理，也叫四圣谛。四圣谛告诉我们苦是人生的常态，以及苦的原因和灭苦的方法，通过学习四圣谛就可以达到离苦得乐的目的，最终得到涅槃。

第四句话：修行的方法是八正道。

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