第一百八十七章 再起 (4-1)

佛陀果位，无有神通，无超凡之力，甚至无法延寿长生，昔日佛祖释迦摩尼，也就八十岁就寿终正寝，涅槃而去。

佛者，觉也，意为觉悟者，是其他修行者对觉悟者的尊称。

金刚经有云：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

佛因远离因果过失所以是真语者，实语者，所以具有大平等心，平等性，因此在佛眼中连魔都可容纳，因为任运自成的大悲心故，在佛眼中一切人都是迷惑者，魔也不除外，是谓“众生平等”。

佛陀果位，唯一的作用，便是大智慧，大自在。

而且，这大智慧，大自在，能让其在因果之网中，脱离苦因，这也就是十方明悟中的结果：

自由，就是人在觉悟之后达到了大智慧，从所有苦因中解脱。

何谓苦因？

外事万物，皆由因而起，然后因结成果，果又成为下一个因，一条一条，循环往复，形成笼罩整个世界的因果大网。

老病死苦，种种不如意事，皆有前因。

举例来说，世间有一名言，叫做“少壮不努力，老大徒伤悲”。

老大徒伤悲，便是苦果，少壮不努力，便是苦因。

想要不要这苦果，就要在年轻时候种下勤学的因，如果天天玩游戏，那就别抱怨为什么挂科，为什么毕业之后徒伤悲。

佛陀果位，便是能够认识到这种善因善果，苦因苦果，正确认识到因果间的联系，采取正确的行为，这便是佛陀得以远离痛苦，能够随着本心而动，得到自由的办法。

说起来好像很简单，但世人真的能认识吗？

释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉，所证悟到的宇宙人生的实相、奥秘，而后第一句话，即说：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？”

这句话的意思是，真是奇怪啊！原来众生都有和自己一样的智慧，为何愚痴迷惑，而不能证得呢？

是啊，真相就这么简单，可为何众生还是沉溺其中，无法自拔呢？

众生明明也知道，只要世间我为人人，那便可人人为我，如此，天下大同。

囚徒困境，大家都知道。

如果两人都抵赖，那么无罪释放。

如果两人都坦白，各判五年。

如果两人中一个坦白而另一个抵赖，坦白的放出去，抵赖的则判十年。

于是，每个囚徒都面临两种选择：坦白或抵赖。

毫无疑问，此时若要结善因，避免苦果，最好的方式就是抵赖，只要两个人都抵赖，彼此合作，坚不吐实，可为全体带来最佳利益，所有人都可以无罪开释。

但是，实际上，每个囚徒的最优选择是坦白：如果同伙抵赖、自己坦白的话，自己就能被放出去。

如果同伙坦白、自己也坦白的话，那各判五年，比起抵赖的判十年，坦白还是比抵赖的好，所以坦白无论如何都不会出现最差的情况，彼此出卖虽违反最佳共同利益，但是个人的最佳利益。

所以，就这么一个简单的囚徒困境，却成了无法破解的难题，放大到整个社会，为小利而损大利的事情又有几何？为一己私利，将一国之国运推向死亡的，更不在少数。

又比如，好好读书。

这是一个百利无害的事情，任何人都知道，好好读书是善因，必能结出善果，但实际上真正好好读书的又有几人呢？

善因就在眼前，但众生为何执迷不悟？

因为众生皆不自由，众生天生即可见如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得，妄想执着，真心被根本烦恼，贪嗔痴三毒遮蔽了，做出来的事都是颠倒的，所以沉沦苦海，轮回不断。

大同世界的根源就如此简单，就偏偏这么简单的事情，却谁也做不到。

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