第176章 祭天大典 (2-1)

天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵，钟山龙盘，石头虎踞，此乃帝王之宅也。

钟山主峰南麓的一处山嘴上，有一方巨大的祭坛，遵守天干、地支、八卦、五行、四象、阴阳规范。

祭坛总体呈方形，契合了古人“天圆地方”的思想。

以四象来说，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，都城的核心区都在这“四象”框架之内。

后世南京的玄武湖、龙蟠路、朱雀桥、虎踞关等地名就体现了历史的痕迹。

这是前人留下的祭坛，也就是后世的六朝祭坛，高顺在这里带领文武大臣向天地祈祷，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

而在祭祀前十天，高顺就开始吃斋，正月上辛日，高顺和大臣浩浩荡荡从行宫出发来到地祭坛。

由博士和太常将高顺引至坛前，高顺以酒祭奠，跪拜两次，然后脱鞋升坛，洗手，再在神像前跪拜两次，文武大臣则在坛下跪拜，仪式繁琐而庄重。

这次祭祀大典不仅仅有江南的官员，朝廷也派出官员参加，以代表重视。

除此之外还有江南的士族豪强，这次高顺对付世家的时候，搂草打兔子，他们也得怪怪就范。

高顺第一次主持这么大的典礼，身穿朝服的他十分庄重肃穆，下方的众人无不为之倾服。

“仰惟圣神，世尊开化。

皇皇上天，照临下土。集地之灵，聚天之华。各得其所，庶物群生。

各得其所，靡今靡古。维予一人某敬拜皇天之祜，薄薄之土。承天之神，庶民敬上。

庶卉百物，莫不茂者。既安且宁，敬拜下土之灵。

大齐有国，天有显道，厥类惟彰。居高听卑，作真宰于十方。愿昭阴阳不测之神明，以示彰表无私之满腔。

宏施法力，大发吉祥；有求必应，无灵不张。风调雨顺，并无灾殃；五谷丰登，六畜兴旺。

凡属世间有情之物，普使终成眷属；所有太平盛世之人，概令咸臻寿疆。

恩洋上苍，庆高明之悠久；德溢人间，作盛世升平之瑞祥。谨择今日，瞻天仰圣；

……

予祗承天序，谨用祭告。

惟神昭鉴。尚飨！”

朗读完祭词，文武百官山呼万岁，高顺如同一尊雕像屹立在那里，接受万人膜拜。

此时在高顺心中，可以感觉到下方人们的热情，仿佛他的祈祷得到了灵验。

其实所谓的祭祀，何尝不是一种精神文明建设，后世之人都懂得精神需求，这是一个道理。

在这个时代，人们都是靠天吃饭，而土地赋予人们食物，可以说天地是最大的神灵。

周朝之后，汉代起儒家思想占据统治地位后，历代王朝皆尊崇周礼，祭天仪式基本按照周代的方式进行。

可五胡乱华之后，华夏文明受到了一定程度的冲击，郊祀制度也受到一些影响。

华夏北方一些少数民族建立的政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。

南北朝时梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，甚至都不用牺牲，而用果蔬。

齐代开始，圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之，甚至从旧制全用临时性的帷帐，直到南齐武帝永明二年始用瓦屋。

所以高顺这次祭天地，用的就是周礼，可以说十分重视，因为这代表着文明的复苏。

此时的北方，还存在很多胡人，虽然已经被汉化，可对于汉族的传统并不重视。

南方则不同，这边大多数都是汉人，隆重的祭祀让他们有一种归属感，减少他们对朝廷的抵触情绪。

天不亮就出发，整整忙了一个上午，等仪式结束后，高顺有些身心俱疲。

多日的吃斋，让他始终觉得吃不饱，可是为了敬重神灵，他都坚持下来了。

而祭祀的过程中，他爷保持高度紧张，过程一步都不能错，还要保持威严。

难怪高长恭不愿意主持，非要让他代劳，没准高长恭知道麻烦，这才不愿意出面。

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