第三十四章 理论 (2-1)

此时，辩论已到了最激烈处！

可远主持还在坚持。

他道：“法当无论贵贱。”

金光寺高僧笑问：“佛分阶级，何况人乎？”

今天说了这样多，他们讨论的本质，其实便是应不应该将人分为三六九等。

按金光寺所言，北方乃佛传法之地，草原人天生便更有‘灵性’，乃第一等人。

第一等人主要为僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利。

主教育，负责垄断文化教育和报道农时季节，以及宗教话语解释权。

越往南来，便是草原各族部落，此乃次一等人（第二等人）。

第二等人是军事贵族和行政贵族，是第一等人思想的受众。

他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护第一等人生生世世。

之后便是中原百姓，为第三等人。

第三等人政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式，来供养前两个等级。

主商业，可做百事，也可耕种。

然后是山越苗疆，此为第四等人。

他们伺候用餐、做饭，是高级佣人和工匠。

最后，远离中原之民，最下，不算人。

等级世袭，不易更改。

不同等级之人，不可通婚，违者重则肉刑，轻则罚款，并取消当前等级。

此后等级分明，阶级固化。

上等人统御万民。

中等人安居乐业。

下等人服务奉献。

是以开万事之基。

这便是为北蛮的行政纲领，有了理论依据。

如若给北蛮做成，短时间看，百姓有衣有食，富商财米满仓，各部落跑马圈地，皇族与贵族统御万千。

的确能缓解北蛮与中原之间的民族矛盾。

将社会主要矛盾，变为各等级之间的对立。

巩固统治同时，增强社会活性。

在农业社会…...百姓才不在乎他们的等级，只要吃饱穿暖，谁会冒着牵连宗族的风险造反？

这个时代，无论是庆朝还是北蛮，可是一直实行连坐制度的。

......在这方面，两者半斤八两。

可远主持所代表的，乃是中原千万佛寺。

这‘种性’制度一出，便是给中原寺庙‘去根’。

可远主持怎么会答应。

就算他答应了，千万寺庙也不会答应。

就算千万寺庙答应了，要知道，中原可不止一个信仰！

无论是天下道门，还是广泛流传于南疆的巫祝-九歌神系，东南沿海渐起的女神信仰，都不会坐视不理。

而这里无论哪家，都有足够武力与行动力，来千方百计的破坏‘种性’制度。

似乎察觉到可远主持的想法，金光寺为首老僧沉声说道：

“大王也想到这点，法外开恩，这代无论，再收弟子，却是需要第一等人才可。”

对于佛门来说，无非是换了‘生源’而已，不会损伤根基。

金光寺显然做过很多功课，金光寺……或者大汗所针对的，还是根植于中原的道门。

中原道门，除共尊三清外，其主要供奉，为是各支脉祖先。

或者说，一个个道门支脉，实际上便是一个个相互独立的祖先神系。

或许开明一些的道门，允许外人修道参法，但绝不会允许进入他们家族内部，成为核心。

这是根本问题，也是道门虽多，却无法发展的原因所在。

换做平时，可远和尚见道门倒霉，或许会暗自高兴，可如今经过本因和尚点拨，‘觉悟’又有所提高，不会被这等话术扰乱心智，马上便察觉到其中漏洞。

如果北蛮在绝对优势的情况下，一统中原，地位稳固，或许佛门还会妥协。

至于道门？

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