第十八章 萨满一族 (2-1)

第十章

萨满一族

柔然多了萨满巫师的力量。

使得这场战争变得不再仅仅只是简单的冷兵相接。

陆安康回程当中冷静，使得花木兰也感觉到他心头正在浓郁起来的忧思。

“那个什么萨满很厉害吗？”

花木兰趁着没人注意的时候，小声问道。

陆安康摇摇头：“我没有和萨满接触过，仅仅只是有些了解，多数也是听家里的长辈们提及的。”

有关萨满的事情，在东海岸的东北地区，便有这样的存在。

一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。直到后来，甚至在佛教或教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。

近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，南宋徐梦莘所撰三朝北盟会编中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。

关于这些之所以被很多圈外人注意到的原因

陆安康言道：“多为一些络的兴起，使得这些文化被再度拿到了台面上。”

然而事实上，佛道等几家势力对萨满教的看待

有一种非常的偏见。

说萨满一族的能力太过野蛮化。

不像道教跟佛教一样有着类似明文条例一般的存在。

至于众教之间的争斗，陆安康对这些没有心思。

他只知道

再野蛮的东西能救人，那依旧是好东西。

能害人，那就不是什么好东西。

眼下柔然的部队中疑似出现了萨满巫师的存在，陆安康不得不小心提防一些，顺便从陈刃心来得到了有关柔然跟萨满之间的历史资料。

柔然除了保存匈奴以降蒙古草原所盛行的萨满教外，还兼奉佛教。柔然人崇拜自然，盛行巫术、巫医。巫一般由妇女担任，用以祈求天地鬼神。梁书芮芮传提及：“其国能以术祭天而致风雪。”

魏书蠕蠕传更是详细地记载女巫、巫医是豆浑地万的故事。地万年二十许，设计将柔然可汗丑奴弟祖惠劫去。然后对丑奴云：“此儿今在天上，我能呼得。”丑奴母子欣悦，后岁仲秋，在大泽中设帐屋，斋洁七日，祈请上天。经过一夜，祖惠忽在帐屋内出现。丑奴受惑，称地万为圣母，纳为可贺敦。后地万为丑奴母侯吕邻氏所杀。说明在柔然，巫常假托神鬼进行祭天求神活动，巫为人治病，故又称巫医。

柔然人后来受西域及中原的影响也逐渐信仰佛教。史载，北魏永平四年，柔然可汗丑奴遣沙门洪宣奉献珠像。僧人法爱曾在柔然政权中任国师。一些外地的僧人也陆续前往柔然，如南朝僧人法献，曾于刘宋元徽三年，从金陵，西游巴蜀，历吐谷浑，道经柔然，至于阗。此外，从具有浓厚的印度佛教色彩的郁文闾婆罗门之名，也可看出当时柔然佛教已颇为流行。

带着一群人回到了营中的时候，陈刃心的资料自然也已经跟着送来了。

先后遇见过了，河怪，巫师，幻术师，妖人盗墓等等。

如今又接触到了萨满。

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