第三十四章 大宴 (2-2)

陆安康拜了拜李治，随即说道：“微臣才疏学浅，这诗词，并不擅长，倒是歌舞，微臣倒准备了一个请陛下，娘娘，使者，百官评鉴评鉴。”

礼貌的拜了拜之后。

缓缓起身。

站在那中间舞心当中，伴随着他虚空击掌的声音。

一群仅穿着军裤、披着类似宽敞背心一般的少年郎们走入场中。

乍一看，火红一片，再一看，火红中似乎有一种要燃烧的感觉。

众人单膝跪下，伴随着陆安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。

沙陀忠将早已准备的鼓瑟派人推到了陆安康的跟前。

那鼓如军鼓一般，不是立着的而是躺着的。

那一旁挂了几个强罗，似乎是搭配。

伴随着鼓锤轻轻落下的瞬间

那曲调儿便从陆安康的喉咙里面发了出来。

为由见多识广，如狄仁杰一般者，方才认出，这起初搭配的曲调，竟然是草原民族的呼麦。

据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音，他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发，一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出“和声“，即呼麦的雏形。

有关呼麦的产生，蒙古人有一奇特说法：古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如阿尔泰山颂、额布河流水之类二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如布谷鸟、黑走熊之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存三是赞美骏马和草原，如四岁的海骝马等。从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，“喉音“这一演唱形式，是蒙古山林狩猎文化时期的产物

此刻，陆安康将北方民族的特有产物呼喊出来，自然有他的用意在。

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