第三百六十五章 构建者2 (3-2)

除了这四大教会阵营之外，又有好几个事实上的独立派系：比如以武装军事修会——圣荆棘骑士团，为核心所建立的神圣布列塔尼亚王国；在正常教会轨仪外，还崇奉创始人圣罗兰为最后使徒。

比如：号称比罗马帝国更早，立基督教为国教的亚美尼亚长老会；比如：号称最古老的基督教派别——阿克苏姆教团；还有上埃及的科尔普特教会；阿拉比亚王朝长期统治下的亚述教会/约各派。

又比如，流行在北非地区和意大利南部地下，主张耶稣次于天父和反对教会占有大量财富；被东西帝国共同查禁的异端——阿里乌斯派。曾经东罗马境内发起过圣像破坏运动的穷人教会/保罗派……

而这种复杂局面，又给了那些曾经被镇压和融合的古代地方异教信仰，得以在夹缝当中死灰复燃；乃至改头换面以乡土教堂的掩护，或是地下结社的形式，继续活跃在一些边远、偏僻地带的机会。

然而，这个时空的教会虽然因为分裂的缘故，并没有因为垄断知识传承和世俗解释权，在大陆上取得压倒性的优势；但也因为长期分裂的论战辨经和争夺信徒之下，对于底层的影响更加深入。

或者说，虽然中上层因此多少缺乏敬畏心，而将其当做一种协助统治的工具；但是在中下层普通民众的影响和存在感，却是不减多少。从出生的洗礼，到结婚的祝福，日常礼拜，再到临终弥散。

几乎是参与到了生老病死的每个环节，和社会生产生活的方方面面。因此，在自由军中也不乏，半路投奔的神甫、司阍、助祭之流底层教士；在时代洪流的滚卷激荡之下，他们也无法独善其身。

之前西兰王国的主流信仰，还是同属于西帝国、圣王国的普世派罗马教廷；然后在地方上又残留着一些阿里乌斯派，和其他具有异教传统的乡土化小派系。而被王室支持主流的镇压和查禁。

由此形成首都、省、郡、城、乡/教区的金字塔式架构；王国教士群体七、八万人，但其中堪称高层的大主教和主教只有六百多人；几乎都被王室贵族出身的子弟，及其关联人等长期垄断和把持。

剩下的数万下级教士来自市民、贫民、富农群体。虽然通过从小为修道院和教堂服务，以及教会学校毕业，可以获得最底层的圣职。但是几乎也就只能止步于乡镇的主祭，或是城市里的助祭阶层。

但是这一切却都被五月风暴，带来的系列变乱给打得粉碎。先是逼迫废王退位的自由派/首都公社，为了应付货币贬值和国库空虚，下令各地查抄和拍卖了大批教会地产，而充入新政权的国库。

而后又有共和派的国民公会/宪章政府；下令全国数万名教士、修女在内的圣职人员；向新政府代表的国家和民众宣誓效忠，而不是向国王/王室及其领导的王国效忠。结果又导致一场持续大分裂。

其中只有小部分神职人员，重新向王国的新政府宣誓；与过去脱离关系。而大多数教会的高层人员，更是纷纷出逃国外和地方，乃至加入到保王党的行列中去；参与到旧贵族对首都的反攻倒算。

再加上外敌入侵，又导致原本地方拒绝宣誓的神职人员，再度产生分歧。因此当下王国境内的教会组织，也是四分五裂一盘散沙的境况。世俗影响力的削弱，也多少也方便了自由军重新整理局面。

比如，自由军所过之处很多乡村和市镇的神甫，就毫无阻碍的投向了秩序的维护者。因此，在这次充满了相互试探的会见结束之后，江畋随即下令道：“来人，请拉察神甫过来一趟。”

底层教士当中，又分为服务世俗的白衣教士和终身守贞奉主的黑衣教士；而只有黑衣教士才能升任更高的阶级，当任地方主教以上的圣职；因此在自由军中的教士，主要都是可以结婚的白衣教士。

但是，也有极少数个别的特例；就是这位终身事主的拉察神甫，居然是个宣誓过的共和派；他甚至拉起了一支起义军，而攻破了好几座贵族庄园，并且吊死了从管事到主人在内的所有男性成员。

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