第二十章 礼乐与平等 (2-2)

“四场论道无非就是看谁更会耍嘴皮子。”

蔺且开心的笑了笑：“可惜啊，他们学问虽然大，但耍嘴皮子却不如我。”

随后，他这才开始将那几场论道缓缓道来。

“第一场论道，礼圣，提了一句，礼乐制度是否为一个好制度。”

蔺且看向陆诩：“礼乐，你懂的吧？”

陆诩点了点头，这个他倒是懂一点。

礼乐，周代文化的集中体现。

礼，主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。

乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾

总的来说，礼乐制度就是用来巩固等级制度的。

陆诩好奇的问道：“那你说什么？”

蔺且笑了笑：“人人皆可为尧舜。”

其实二者的论点就是，是否人人生而平等？

礼乐讲究人应分三六九等，要制定严格的等级制度。

蔺且引用了亚圣的一句话，人人皆可为尧舜。

每个人都有成为贤能者的平等机会。

随后，二人各执一词，展开了一场持续了三天三夜的论道。

陆诩思忖片刻后，轻声问道：“我觉得，不太对。”

蔺且笑了笑：“什么不对？”

“人皆可为尧舜，实际上也是承认了等级制度的客观存在，那个皆字不就代表了世间各个阶级多一些人吗？”

陆诩面露疑惑。

“有趣。”

蔺且来了兴趣：“你接着说。”

“至圣先师也曾说过有教无类，这也不是在推崇平等，而是承认了等级的客观存在。即人有不同的禀赋，并且在修养中有着不同的成就。因而，人们的修养、能力、和奉献方面也存在着三六九等。”

陆诩看向蔺且：“自古以来，社会分层是常态。”

蔺且缓缓摇了摇头，淡淡一笑：“对，也不对。你都懂的这个道理，礼圣不可能不懂。”

陆诩面露疑惑，那场论道他真是越来越好奇了。

蔺且轻声道：“人皆可为尧舜，这里面强调的是人格的平等，而不是地位的平等，这你要知道。”

他顿了顿，继续说道：“而礼乐呢？那里面夹杂着人格的歧视，奴隶制度。”

陆诩恍然大悟，后面那四个字才是关键。

什么是奴隶？

可以被自由买卖的人。

可以被当成牲畜来买卖的人。

“所以说，虽然礼乐提倡了等级制度，若是非要把人人划分为平等，那就是对那些本身生下来就高贵的人不平等。”

蔺且轻笑道：“人家祖祖辈辈积攒下的家业，总不能全部捐出去吧？”

…….

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