第八章 红阳宗 (3-1)

刘成看着慧能意气风发的样子，全无先前僧人内敛的样子，心中不由得一动，沉声问道：“你到底是什么人？”

慧能微微一笑，振衣坐下，先前游方僧人的那种内敛已经被上位者所特有的矜持所代替，双手在胸前做莲花盛开状：“白莲花开，弥勒降世！某家姓徐名万成，乃是白莲圣教红阳宗的宗主，慧能是我在江湖上行走时的化名！“

拜后世发达的影音传媒所赐，如果说红阳宗是什么玩意刘成还不太清楚的话，白莲教的大名早已如雷贯耳，在诸多影视剧中白莲教主早已成为了反派boss的代名词。而刘成万万没想到的是，自己居然在穿越之后能够看到一个活生生的邪教头子站在自己面前。

徐鹤城见刘成神色有异，以为对方如大部分僧侣一般对白莲教有偏见，便笑着解释道：“刘兄，并非我有意欺瞒，只是江湖上对我红阳宗颇有误解，我用慧能这个名字行走比较方便。其实我教秉持‘去恶扬善，互通有无“之训诫，世人不解我等之行为，颇有偏见，刘兄乃是明智之人，且听我

解释一下，再做评断不迟。”原来这白莲教乃是南宋绍兴年间吴郡昆山僧人慈昭所创立，两宋时期净土宗盛行，而这慈昭也是属于净土宗。由于净土宗的教理仪式比较复杂，不为普通民众说理解，于是慈昭就加以简化，绘制了《圆融四土三观选佛图》，将抽象的理论简化为图像；又将原有的佛教参拜仪式简化统一为《白莲晨朝忏仪》，白莲教也由此而得名。由于其理论浅显，仪式简单，而且在教义中有相互扶助，简朴持家等，因此白莲教在民众，尤其是底层民众中发展的非常快，而且与其他佛教宗派不同，白莲教并不要求信众出家修炼，信徒也可以娶妻生子，于是其主持者往往代代相传，教门的财产也形成了他们的私产，教主不但拥有丰厚的财力，而且还对下面的信众拥有很强的人身控制能力，形成了一个个排他性很强的小团体。在太平年代这些人往往与官府勾结，成为地方一霸，而一旦世道不稳，在这些教主中就很容易涌现出野心家。因此无论在官府眼里，白莲教是潜在的不稳定因素，而在其他佛教、道教宗派眼里，白莲教是危险的异端，因此也就不难理解为何在中国历史上白莲教成为邪教的代名词了。

刘成听了一会徐鹤城对白莲教历史的讲述，心中不由得暗想：“这不就是中国的天主教和新教的演变史吗？谁说中国没有宗教战争？只不过中国是一个大一统的帝国，白莲教没有办法像西方新教那样在波西米亚、瑞士、德国、低地国家那些地方建立自己的独立小王国罢了，不过这厮能够混到一方教主，想必也是个了不得的人物了。“想到这里，刘成又上下打量了下徐鹤城，也许是心理作用的缘故,觉得对方器宇不凡起来。

“听兄台一番讲解，在下受益匪浅！”刘成打了个哈哈，小心问道：“不过在下有个问题不知当问不当问？“

徐鹤城闻言暗喜，他本就存着拉拢刘成之意，眼见得对方态度改变，赶忙答道：“我与刘兄虽然不过是道左相遇，但俗话说‘白首相知，倾盖如故！“我实在已经将刘兄当做自家骨肉兄弟一般，刘兄尽管开口便是，某家一定实言相告。”

“我以前也未曾听闻过红阳宗，敢问一句，徐兄麾下共有多少教众？”

“鄙宗起自关东，枝蔓颇多，具体多少教众一时间也说不清楚，不过仅在山东一地，就不下四十万教众，位于聊城的总坛下就有十余万人，寄在庵堂名下的田亩就有五千余倾。“说到这里，徐鹤城随手拿起一只海碗放在地上，拿起一旁的禅杖，将底部旋开，原来那杖里面竟然是中空的，流出的金沙很快就充满了碗，徐鹤城微微一笑，将碗向刘成那边一推：“这是我教众在西北的一处金矿，每五六日都能产出这么多金沙来。“

刘成小心翼翼的接过碗，碗中的金沙在日光下反射出富有魅力的光，感觉到手里沉甸甸的分量，刘成的右手剧烈的颤抖起来，他竭尽自己的意志力将碗又推回徐鹤城那边：“看不出来徐兄竟然是个大财主！”

“呵呵！”徐鹤城笑了起来：“些许阿堵物罢了，刘兄若是有意，大可取去花用！”说罢徐鹤城将那海碗推到刘成面前。

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