第四十一章 武当山 (2-2)

汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。

隋唐时期有姚简、孙思邈、陶幼安、吕洞宾等道教高人，自李唐开国自称老子后裔后，道教地位不断提升，到唐末时期武当山更是正式列为道教七十二福地中的第九福地，武当山的道教地位得到很大提升。

到了宋朝，由于统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会的影响日益扩大。

到了元朝，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分发展。民间信众越来越多，武当道教的社会影响越来越大，武当山成为与天师道龙虎山齐名的道教圣地。

到了明代，武当山更是被皇帝作为“皇室家庙”来扶持，并把武当真武神作为“护国家神”来崇祀，武当山的地位从此升华到“天下第一仙山”，位尊五岳之，成为全国道教活动中心，持续了二百多年的鼎盛局面。

只是到了后来的清朝，由于统治者尊崇佛教，武当山才颓弱下来，但是瘦死的骆驼比马大。

如今民国时代虽然崇尚科学与民主，但是武当山数千年来的底蕴任不可小视。

如今的天地虽然已经不再适合修行，武当山也未必有高人，但是作为道教名山，难免不会有一二传承。

本来何维同认为，自己只是一个普通的练武人，但是从四目口中，他却得知自己已经算是一个修行人了。

他所会的道门筑基术，在四目口中变成了一门修炼内功，补足精气的导引术。

猿击术变成了一门切实可行的修行功法。

就是因为有了这个了解，他才觉得自己更加需要来这武当走一趟。

他修行的时间不长，会的也不多，正是汲取百家所长的好时候。

隐士高人能遇到固然好，若是没有也不打紧，与武林同道切磋一下武功也好。

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