第三十五章——九字宣统 (3-1)

其次就是礼：吕泫所提出的的政治与伦理范畴，父父子子君君臣臣之间的关系调理分明，儿子不得反对父亲，臣子不得反对君主。这样的条令治国很好，但是吕泫现在也不会想到，他总结了前人的政策和条令所总结出来的这些理论。在魔灵大陆之上长期的历史发展中，作为百姓们的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，现在的封国政治文化已经空前的统一，成大业之势似乎已成必然。

义：原指宜，即行为适合于礼。吕泫将义作为评判人们的思想、行为的道德原则。他也曾经封卷过自己的一句话，“义者，人所宜也。”用义来作为治理天下的又一个强力的准则。

义，又名曰谊：谊、义，古今字，魔灵创世之时时作谊，上古近代之时作义，皆今之仁义字也。义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也小我，撮伙偏党也。吕泫所评论的这些内容虽然有些百姓不怎么明白，但是这种严刑的条令。百姓们虽然不明白，但是也只能遵守。

智：同知，吕泫的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。他陈奏的奏章中内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，吕泫则是认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为和规范。

信：吕泫将其作为一种指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的五常之一。吕泫同样将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。这样，军国就会非常容易统治，百姓们也能够顺利地生活、安居乐业。

恕：吕泫所写的是己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。吕泫认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：吕泫认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，也同样有臣子对于国君的那种敬爱和尊敬。吕泫认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养看门犬一般，乃大逆不孝。吕泫还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从，这些思想不仅对于普通的百姓有用，对于皇室贵族和朝臣一般都是有作用的，广武君曾经也亲力亲为，孝敬太后端茶送水，坚持了很长时间一直没有停止过，广武君也被百姓们称为仁爱的孝子和贤明的君主。只能说广武君生不逢时，他虽然拥有自己的雄心壮志，但是碰上了这么一位实力更加雄厚，手段更加简单粗暴的封战会教主。广武君自己的雄心壮志和远大抱负还没有实现，不得不和封战会教主进行决战。而后的结果，就是现在广武君生死不知，封战会教主通过铁腕手段血洗朝政登上帝位，自称“圣帝”。

其实，吕泫整合出来这些思想正是魔灵大陆之中道德文明的体现。然而吕泫自己论孝，还讲父母在，不远游，三年无改于父之道，可谓孝矣，在某种程度上确实是表现了其时代的局限性，但是现在，这种控制权力的手段确实是非常的有效果，广武君统治时期纵然和封战会内斗，但是国内的百姓生活却基本没有受到什么影响，这也是吕泫所提出来的这种九字宣统的重要作用所在。孝被后世之儒定为繁琐仪式，吕泫在奏章中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和**的自我摧残。在广武君的时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，曾经还有人提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。吕泫作为一个老者和专业的钦天监臣子，他非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。

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