第九十一章 儒家 (2-1)

处理完紫的修行问题之后，秦昭转身面向吴庸等人，指着那数卷法家书籍，说道：“你们先去简单看一看那些典籍，稍后我再来问你们。”

说罢看向子非，“你随我来看看这边。”

伸手一指，子非目光所及之处正放着那些数量最多的儒家经典。

让此人尝试为大夏儒家学问立下根基，是秦昭早就有的想法。

之前他就发现了，子非这个人，思想上与当世的大多数法家门徒并不相同。

虽然本质上依然是法家学生，但有些想法其实很贴近前世早期的儒家。

所以他想看看对方能否从这些典籍中受到启发。

现在的子非还很年轻，如果这条路能走出来，将来成就未必就不如韩归人。

儒家的思想对于人族建立文化根基是非常有必要的。想要让大夏人族的思想彻底凝聚到一起，单纯靠法家绝对不够。

法家对于治国与统治来说，当然是绝世良方。不过在哲学层面，在树立人族价值观上，它的深度远不如儒家。

儒家哲学能够完美的添补这方面空缺。以此作为根基，之后再推广佛家心经以及黄老之学，儒释道三教合流，也就有了心学的底子。

让人族众生安心立命！这就是秦昭的最终目标。

大夏人族，都可以树立起独立的人格。无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都能做收拾精神，自作主张的大英雄。

绝不会在自己的心之外，另设一个超越其上的更高存在。

但是儒家典籍中包含着大量的繁复内容，秦昭自己肯定没有时间精力去深入研究。所以他必须培养一些人，而且是底蕴极其深厚的读书人来把这条路慢慢试探出来。

前世因为某些历史原因，最后一个封建王朝以军事统治代替文人政治。以军机衙门代替宰相制度，中断了知识分子天下关怀的实践路径。

这也导致阳明先生的心学没有一块生根发芽的土壤，极为可惜。

不过，这些东西绝对不能一股脑的抛给世人。秦昭之前也大致翻看过其中内容，里面包含了前世儒学数千年的思想变化。

作为过来人，他太了解这一路的发展了。有些内容对当世是良药，有些却是毒药。如果让常人来看，非常容易走偏。

世人中好高骛远者比比皆是，如果他不做把控，不知道最后会演变成什么千奇百怪的形态。

以心学为例，若无儒家根底，不曾听过气学张载的横渠四句，不知理学朱熹的格物致知，而一味去学习心学的知行合一，去谈心性和开悟。

最后大概率演变成禅宗“不立文字，教外别传，明心见性”的结果，毫无益处。

两人来到近前，秦昭指着那些儒家经典对子非说道：“这些你可以先拿回到府上研究，倒也不必一次性都看完，有时间就来宫里与我交流一二。”

“这是？”子非看着摆满数个书架的竹简，有些惊讶。

“这是脱胎于古礼的另一条路。”秦昭轻笑一声，“不必多问，看过之后你就明白了。”

“臣明白了。”子非闻言也就不再多说，准备回去认真研究一下。

“如今的人族，虽然法家为当世第一显学，但研究古礼的人依然不在少数。子非，你可知道哪些人的成就比较高？”

“我所知的确实有不少，不过”说到这里，他似乎有些犹豫，没有继续说下去。

“有话直说即可。”秦昭见他这番作态，有些不悦。

“唉，陛下。这些人恐怕未必愿意出仕，他们对大夏的律法和制度有些微词。”

“嗯，这是可以理解的。”秦昭倒是并未发怒，文人出现这种情况再正常不过了。也未必就是恃才傲物，只是很多时候，当钻研愈深，理念差异就变得越发致命。

“但既然他们研究古礼，将来就必然会入京的。”他语气自信地说道，“等你看过这些典籍，自然会明白。”

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