第二百三十三章 八类之儒（4K4） (4-2)

宰予想了想，也觉得很难概括这王儒的具体行为，只能尝试着以举例的方式来说明。

他开口道：“郑国的子产，齐国的管仲，都很接近于这个境界，只不过终究是功亏一篑。

子产，取得了郑国的民心，然后他死以后人亡政息，郑国也没有因为他的变革而彻底富强起来。

管仲，是善于从理政事的人，辅佐桓公九合诸侯，帮助列国存亡断续，然后终究没能达到遵循礼义的境地。”

季孙肥想了想子产和管仲，这两个哪个不是名扬天下的贤德之士。

转过头，又想了想自己，季孙肥只得放弃了成为王儒的想法。

他问道：“那与王儒相对应的腐儒又是怎样的人呢？”

宰予想了想对于腐儒的描述，感觉有的话说出来可能要得罪一票的师兄弟，于是只能隐晦的说了句。

“易中有云：括囊，无咎无誉。

把口袋扎紧，没有什么过错，也没有什么荣誉，平平常常，无功无过。

符合这个标准的，就是所谓的腐儒了。”

季孙肥听得懵懵懂懂，但驾车的申枨听到这话可是差点没憋住。

宰予这不就是在拐弯抹角的ss那些奉诗书为圭臬，不懂得变通的同学吗？

宰予看见申枨的肩膀直抽抽，知道这小子肯定是听明白了，于是赶忙撇开腐儒又讲起了下面的。

“至于通儒，便是那些博览古今、学究天人，所学驳杂但却又不乏独到见解的儒生。

而陋儒则与之正相反，这些儒生学识低浅鄙陋，向上不能规劝君主，向下不能以礼约束自己。

看了三五本书，便急着卖弄口舌哗众取宠，将学问当做禽兽一样的礼物急于去送与他人。

通儒给人教导时，犹如空谷传响，虽然话语简短，但却能令人回味悠长。

至于陋儒，他们向人进言时，纵然言辞绮丽，但却感觉像是站在市集之中，让人感觉浮华聒噪。

然而通儒若是没有修养好德行便会成为俗儒。

不学习新知，不讲求仁义，把追求财富为目标，这便是俗儒的作为。

他们身上穿戴宽大的袍子，腰间束着金玉点缀的昂贵腰带，头戴中间高两旁低的帽子，嘴上喊着效法古代的圣王，但他的言语与行为却不能统一。

他们杂举着荒谬的学说，歪曲诗书礼乐易的精髓，并借此来向上位者献媚。

他们的行为已经落于凡俗，然而却依旧不知厌恶自己，反而文过饰非，假借上古的圣贤欺骗愚蠢之人，从而期望获得一些衣食，得到一点积蓄。

顺从显贵的人，侍奉无道的小人，吹捧显贵者的座上客，心安理得的做他们的奴仆，而不敢生出其他任何志向，这种人就是所谓的俗儒。

而与俗儒相对应的雅儒，则是推崇礼仪，而不特别看重诗书的一类人。

这些儒生的缺点在于，他的言行虽然可以符合礼仪和法度的规范，然而他的智慧却不能解决当下的问题，无法阐述先前未曾见过的事物，虽然读书但却不能触类旁通。

而他们的优点在于，忠信待人，不违本心。雅儒知道就说知道，不知道就说不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人。

并以此为依据去尊重贤人，敬畏法度，对于修养德行，一日也不敢怠慢。

你从前在泮宫见到的，大抵都是这样的儒生，所以才会对儒的本质产生误解吧？”

季孙肥听到这里觉得有些迷糊：“可夫子，儒生本来不就是遵礼的吗？您为什么说雅儒的缺点是遵礼呢？”

宰予道：“遵礼并不是缺点，但是只看重礼，而不看重诗书乐易这便是不对了。

我从前在曲阜接受孔夫子的教导时，他曾告诉过我：

诗书礼乐易这五者的关系是相辅相成的，如果舍弃其中任何一门，那么最后就算学成，其观点也必然偏颇，其论述则必然邪辟。

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