第一百八十八章 宰予与冉求辩政（5K6） (5-3)

鱼池里的鱼，都用来让百姓分享，在这个时候，老百姓没有一个挨饿的，但是君王反而责备我。

现在我治理东阿，人情拜托通行，贿赂到处可见，赋税加重，库资减少，得到的钱都用来行贿君王左右的近侍。

鱼池里的鱼，都被有钱有势的人占有了，在这个时候，挨饿的百姓超过半数，君王反而欢迎我、祝贺我。

恐怕我不能再治理东阿了。下臣请求君王保全我的骸骨让我回去，另外选取贤能的君子去治理东阿吧。’

晏子说完就行礼辞行。

齐侯听了，赶忙下位谢罪说：‘从前是寡人的过错，请夫子你继续治理东阿，东阿是你的东阿，我不再干涉了。’

现在有国人指责我违礼，而菟裘的百姓却能丰衣足食，这说明我们所做的事，正是如同晏子在东阿做的那样啊！

所以，这又怎么能说不是件好事呢？”

说到这里，宰予笑着转身拿起放在几桉的酸浆，冲着冉求说道。

“子有，何不与我共同举杯贺之啊？”

冉求听到这里，心里稍稍好受了些。

不过他依然对日益高企的赤字心有戚戚。

他问道：“可……要是再这么下去，恐怕不能长久啊？

现在只是不到三百户的民众，便已经将您从大族中回收的土地耗尽大半，这真的值得吗？”

宰予饮一口酸浆，回道：“这就要看从什么角度去考虑问题了。

子有，不知道你是否听说过一句话，叫做：无恒产者，无恒心。

没有固定的产业收入却有固定的道德观念，这是唯有士人才能做到的。

至于一般的人，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。

而一旦没有了固定的道德观念，那不管是歪门邪道、不守法纪、还是胡作非为，他们什么都干得出来。

所以要想治理好百姓，光靠开办乡校，以礼义来教化他们，是远远不够的。

要想使封地拥有稳定的环境，还要让治下的民众获得恒定的产业。

现在为了招募民众，赐予他们田地，减轻他们的赋税，看起来似乎付出很多。

可一旦使得民众有了积蓄，那么他们在面对奸邪事务时，就会仔细衡量得失，尽可能克制自己的欲念而不去触犯刑罚禁绝的条目。

而如果没有这些田地，他们每年劳动所获甚至还不足以果腹，那么像是杀人越货这样的事，就会慢慢多起来了。

管子说过：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

这说的就是这样的道理。

子有啊，你记住一句话：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”

宰予说了这么多，核心观点只有一个。

那就是，古往今来，没有什么比无产者的破坏性更大了。

这不止是宰予的个人观点，也是儒家诸子的共同观点。

他们之所以要反复向君王倡导‘仁义’，屡次强调得民心的重要性，为的就是警告他们做的别太过分，要不然小心翻车。

当然，君王们很显然对儒家诸子的观点并不感冒。

比起儒家让他们克制欲望、分利与民的主张，君王们还是更喜欢法家的观点。

法家的一帮‘小机灵鬼’们，虽然也明白横征暴敛会翻车，但他们也创造性的给君王们提出了一条解决办法。

那就是‘愚民弱民’。

一方面禁绝思想传播，使得他们接受逆来顺受的命运。

另一方面又收取他们手中的铜铁，让他们没有造反的家伙事。

还要使得民众时刻处于‘可能会饿死，但也可能饿不死的’的薛定谔状态中，让他们不得不反复考虑，造反这事到底值不值得干。

哪怕退一万步，就算他们真的揭竿而起了，只要规模不大，凭他们手里的武器装备，各国君王也可以很快镇压。

与法家这样的手段比起来，儒家‘仁义’的主张，瞬间变得弱爆了。

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