第一百七十五章 菟裘高级军争研修班 (4-3)

如果都是一帮目不识丁的老粗，宰予的工作也不好展开啊！

正所谓兵在精而不在多，将在谋而不在勇。

菟裘的军队本就不是冲着攻城略地去的，而是帮助各国解决纠纷，对部分冥顽不灵的国家进行批判和制裁的。

说白了，这是宰予的维和部队。

你们各国对戎狄蛮夷不讲武德，我没有意见。

但如果天天惦记着自家兄弟手里的仨瓜俩枣，那就休怪我宰子出重拳了。

附近的地太烂，不好开拓，我可以想办法给你解决。

扩张到了极限，我可以帮你想想怎么下海。

只要你讲仁义，对待百姓行良政，凡事都好商量。

如果你非要觉得压榨百姓很开心的话，那就对不起了。

好好想想你们国家有没有流亡在外的公子，难道你这个国君的位置，就只有你能坐吗？

不管是哪位公子想要回国，那我宰予一定帮帮场子！

宰予一边思索着这些，一边为阶下的甲士们讲述着即将推行的菟裘军制改革。

“治军从严，治民从宽。军中号令不严，则兵无战力。

金、鼓、铃、旗，是军中常用的指挥工具。

一次击鼓部队就前进，二次击鼓部队就冲击。

一次鸣金部队就停止，第二次鸣金就代表马上退兵。

铃则是主将用来向下传达命令的。

而旗则决定了军伍的走向，旗帜指向左边部队就向左，指向右边部队就向右。

这些都是最基本的行军之法，想必申司马先前也教导过你们，在这里我就不多赘述了。”

甲士闻言也纷纷点头。

宰予口中所说的不止是鲁国的行军之法，也是天下间最常用的行军方法。

正是因为有了这些战法，所以从前诸夏间作战时，基本可以算是明牌打。

你冲一波，我冲一波，大家再对冲一波，哪边人多士气旺，哪边就获胜。

宰予说到这里，话锋忽然一转：“但吴国的孙子也曾说过：凡战者，以正合，以奇胜。

凡菟裘之军出动，必定是兴起义师，讨伐不义之人。

既然是不义之人，那同他们作战的方法，自然也就要变上一变。

而要想战事获胜，诛灭不义，则必定要用奇兵。

而使用奇兵时，为了迷惑敌人，就要变换这些指挥信号了。

有时鼓声一阵是令部队向左冲击的，有时鼓声一阵是令部队向右冲击的。

走一步敲一下鼓是慢步行进的鼓声，走十步敲一次鼓是快步行进的鼓声，鼓声不断是跑步行进的鼓声。

发出商音的鼓，是将使用的鼓。

发出角音的鼓，是帅使用的鼓。

发出徵音的鼓，是伯使用的鼓。

这也是为什么我要求诸位必须学习君子六艺中的乐科。

如果诸位连声乐都分辨不明，那还怎么号令部众，从将、帅、伯那里领受命令呢？”

宰予这话刚说完，甲士中就有人惭愧的低下了脑袋。

之前申枨就向宰予汇报，说军中有人除了射御以外，不愿学习其他几科。

现在看来，应该就是这些人了。

宰予道：“对于立志于仁义的君子来说，六艺没有一门是多余的。

学诗是为了与敌将谈判，学书是为了了解古今兴衰、分析其中胜败，学礼是为了明晰法令并以此调度部下，学乐是为了从将帅那里领受命令，学射御是为了能够射杀敌人。

射御学得好，可以做以一当十的勇士。

乐学得好，可以做上传下达的伍长、什长。

礼学得好，可以做独当一面的统军大将。

书学得好，可以做决定发动战争与否的元帅。

而诗学得好，则可以做不动刀兵便消弭战事的辅国重臣。

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