第一百二十三章 六道定义、小仙界与传说 (5-1)

就这般，抱着小仙界重现五洲风气的想法。

正邪两道是静静的望着这两位弟子取神树，然后两人又一同离去。

随后。

仍然在此地海域的这数十万余修士，是你望我，我望你。

又伴随着正午的阳光洒下，照耀了众人身侧或背后的兵器、法器。

再过了片刻。

一阵沉默之后。

众人是该怎么来的，就怎么回去。

因为还没有到正邪大战的时间，所以正邪修士还是很默契的没有趁着这个‘相聚’的机会，真来一出大型的斗法。

要是真那样了，这在正邪想来，是不遵守规矩的，更没有丝毫礼数，和寻常的‘兽’无疑。

且如今关于开灵与开智的划分，修行界内也彻底规划清楚。

尤其是关于此事，宁郃等容法之主也亲自于二十年前相聚，一同参与了探讨。

探讨，‘人’在修行界里也不是单单一种称呼。

这个‘兽’，也不是野兽，也不是邪妖，而是没有开灵，更没有开智的意思。

没有开智的话，人也是兽。

与其恰恰相反的是，妖修开灵开智以后，也称自己为‘人’。

如今的人，也不是一种族群，而是一种筑基有成的广泛定义。

只不过凡尘中的人是得天独厚，所以才用了‘人’这么一個称呼。

相反，要是平常老虎为开智之族，那也可以用‘老虎’来代表开灵开智有成，再以老虎族的文字作为如今的文字。

并且在这个看似很简单的‘先天开智’事情上，宁郃等人还有过许多的辩论。

因为人也不是先天开智，而是后天上相较于其余种族更容易开智，以至于更难的开灵。

所以很多容法之主也由此得出，人出生时也没有善恶之分，而是和寻常野兽无意。

毕竟，真要把一个刚出生的娃娃扔到森林当中，且被野兽叼走，还没有被吃掉。

那等这娃娃长大，他其实并不会说人话，习性也和寻常野兽无二。

可就算是这样，哪怕是容法之主肯定。

当那一期的五洲录分发之后，还是有一些人族修士反对，觉得人就是先天有智，没有外在因素。

也是这般，还有不少人族老修士看明白了一些，继而公正的举出例子。

比如，将一个人的耳朵堵着，让他听不到声音，那他长大后其实并不会说话，因为他不知道声音是什么。

再将鼻子捂着，味觉去掉，那他也不知道味道是何，更无法和他人交流酸甜苦辣咸。

再将眼睛蒙上，那他也不知道这天地是什么样子，只能空白与想象，听别人的描绘，在脑海中谱写出一个抽象的天地。

如果五感皆无，那他就是胡思乱想，甚至一片空白。

也莫说，这人活着还有什么意义，因为他没有五感，甚至没有思想，可能也不知道活着与意义为何物。

在他想来，或许本就该如此。

至于再具体一些的细节，就没人知道了，因为修士们又不是没有五感的人。

就算是模拟，也是以如今智慧的角度去模拟，这肯定是无法得出肯定的答案。

不过就算是这般，他们也能得出人的智慧也是后天接触一些事情后才诞生，而不是先天。

要是这般，还有人再出声辩论，说智慧是先天。

正道修士可能会叹一口气，再连声称赞这人说得对，继而不再与此人言说。

但妖邪就痛快的直接动手了。

也是如此，经过修士们的许多年探讨、总结，还有许多争辩。

最后不管如何，‘人’如今在修行界内就是一种筑基与化形有成的广泛定义。

只要化形有成，野兽也能自称为‘人’。

可要是说‘人族’，那这只有人了。

于此在如今的五洲录内，修行界是这样定义生灵，为‘兽、人、仙、法、道’。

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