第二十七章学风未来 (2-2)

当然，这些就暂时不在吴宣的考虑范围内了，目前的他，还没有想好，如何带更多的弟子，不过，讲讲学给通会乡的年轻人，开阔眼界还是可以的。

如果有未来力量壮大了，这些人未尝不能被他收入门下。

“不知先生是何方人士，治何经典？”

几翻话毕，来到了正题，闻听此言，吴宣就觉得这话就非常有水准，看了他一眼，原来是游徼，此官职，负责缉捕盗贼，或许是这个过程中，见多识广，有些了解。

当然，看着三老其余二人，侧耳倾听的样子，显然也是有所明白。

不过尴尬的是，吴宣乃是天外而来，别说汉朝了，这方大世界之内，也没有他的户口啊。

他又不可能像面对须菩提祖师那样，光明正大的告知自己的身份，须菩提祖师神通广大，自然能判断得失真假，诸事也能容下，可眼前的老百姓就不一定了。

要是按照实话来说，只怕当场印象就差了。

但说假话又不是他的风格，想了想，吴宣说道：“我自外州郡县而来，以民生为所学。”

这话的回应，也非常有意思。

说完，看着三老众人，一副懵懂点头的样子，吴宣就知道，这事算是糊弄过去了。

至少他确实是‘外州郡县’来的，至于那个外州郡县，那就不一定了。

而看他们的表情，显然是理解为了大汉其他州部了。

至于以民生为所学，他们就完全不知道是什么了。

别说他们，随着武帝至今儒学的发展，其推陈出新的速度其实也非常快。

尤其是武帝至宣帝这个过程中，礼治、德教的呼声渐高于法治。

同时，天子也加强了对于儒学发展方向的引导，时不时会出现，‘上亲临制决’的方法，解决学派争端。

同时，学派从学术思想的训诂大意，开始转向为从辩论之中取胜。

就有不少儒生，因为‘说’的好，从而被重用，比如，武帝时，兒宽说经学。

于是，天子道，‘吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观’。

又如韩婴与董仲舒论于天子前。

可以说，随着经典和现实结合之后，以求得到皇帝青眼的儒生越来越多，同时，解经的著作也越来越多。

学派的传播方式也因此出现变化。

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