151、“清谈”不是请客吃饭 (2-1)

去岁，谢道韫曾与萧钦之偶遇无锡枫林渡，晚间夜游太湖时，其言“清谈”是有技巧的。

此处，再次重申，“清谈”不是请客吃饭，而是一门技巧性十足的手艺活吹牛逼，有一定的门槛，且有规律可寻。

其一，最低级的“清谈”，就是一道填空题，基础是熟读“玄学三经”以及诸子百家典籍，别人提到什么，你得知道其所言之出处，以及是何意思。

萧钦之仗着记忆好，对于这类工具书，已至倒背如流的境地，自然不在话下。

其二，要“通”，即几门学科能互通，这就要求“清谈”者，脑子要灵活，比如老庄中提到的观点，在儒家经典中也会提到，两者要融会贯通，作统一思考。

举个例子：这个世界上，存在着一个神奇的东西，有了它就能了解这个世界的源来，以及是如何运转的，它无影无踪，无形无色，不存在任何一个地方，却又无处不在，你感受不到它，但它确确实实就存在。

它就是“道”，即这个世界规律的总则，基本的法则，构成这个世界的基本。

故，古往今来，诸多圣贤，穷极一生的去求“道”。

而于不同种类的人群而言，对于“道”的称呼也是不一样的，但究其根本，谈的都是同样的东西。

先贤老子把它称作“道”，曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。”

老和尚们禅宗把“道”称作“悟”，其最高境界，可视万物如无物，不悲不喜，即“开悟”，佛曰：“穷诸玄辩，若以豪置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

儒家对此也有解释，朱熹便称之为“理”，言从书中可以读出来，一旦通“理”，可修身，齐家，治国，平天下！

即：“唯天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣!”

朱熹还告诉我们要“格物穷理”，也就是修炼诀窍，理解什么是“理”，可以通过“格物”来实现，于是有个致力于当“圣贤”的家伙相信了，一直“格”，使劲的“格”，卖命的“格”，“格”到最后发现朱熹老人家理论中的“存天理，灭人欲”好像是错的，最后在龙场顿悟了“知行合一”。

于是，中华文明史上一门伟大的哲学——“心学”，就此诞生，他便是王守仁。

萧钦之肯定达不到王守仁的境界，但几门学科，你中有我，我中有你，知识点互通，还是能做到的，简单点，可以看做一个高级的“填空题”。

其三，填空题之后，便是阅读理解，即对这些典籍要理解，知道说的是什么，前提是先要了解前人对此的理解，一般这些前人都会注书留下自己的理解，便是我们熟悉的《老子王弼注、《郑玄注、《何宴注等等各类《注。

如果前三样，你都能通过，那么恭喜你，成了一名“清谈”小白，获得了“清谈”的资格。

其四、阅读理解之后，要开始写作文了，既在前人理解的基础上，诞生出自己的理解，独到且合理，须得让人耳目一新，细想之后又觉得很有道理。

如果达到了这个境界，说明你已经登堂入室，可以靠吹牛逼清谈，在这个时代混一碗饭吃了，因为有许多金主会专门看你们每日吹牛逼。

要是你吹的和大家差不多，说明你是一般选手，要是你吹的东西，别人不懂，说明你是高手。

吹的越是高深莫测，你就越受尊敬，会成为各大金主的座上宾，还会有许多粉丝追你、堵你，你就是这个时代的顶流大明星。

至此，恭喜你，出名了，出人头地了，至于有没有经学治国的真才实学，根本不重要，重要的是你要会吹，且能吹得自圆其说。

萧钦之目前就处于第四境界，这是因为萧钦之从后世而来，看问题的角度会比较宽，比这个时代的人知识面广很多，这是一个很大的优势，甚至能从一些既定的问题答案中，进行反推论证。

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