第十七章 雕绘 (2-1)

衔烛之龙，是一个称呼，也可以叫做烛龙、烛阴、烛九阴等等。

《山海经》中记载：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

这应该是对烛龙较早的记载。当然，“人面蛇身”这种描述，属于是对古神的常见的描述了，上古神话中有人面蛇身记载的古神，恐怕有两位数之多。

从历史角度来看，这是因为图腾崇拜的缘故。

除了山海经，《楚辞》、《淮南子》等古籍，也都有对烛龙的描述。

同时，在《楚辞章句》中有记载：天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

这一点，《诗纬含神雾》中也有提到：天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中也。

也就是说烛龙之所以被称作“烛龙”，是因为它口中衔有“火精”或者“火烛”。

并且他在神话中应该的确是龙，一开始也不是钟山山神，之所以会来到钟山，多半是因为“天倾西北，地陷东南”，西北方生灵涂炭，因此烛龙才会来到钟山成为山神。

当然了，记载神话的典籍各有说辞，说法不一。正是因为如此，苏叶才一直没有往烛龙身上想过。

但如今《海外经》的记载，却和曾经自己偶然了解过的《山海经》、《楚辞》有一些相契合的地方。这让苏叶不由得开始怀疑，难道真的存在烛龙这种古神吗？

他想了想，又查阅了一些竹简。

在藏室的竹简中，神怪典籍其实并不多。虽然的确有关于上古时钟山的记载，也的确记载了一位被尊称为“帝君”的龙神，但是大都没有提到过那位“龙神”的真正名称。

以至于，苏叶也不敢确信，那位龙神究竟和烛龙是否是同一存在。

毕竟，甚至他不知道，自己究竟是转生到怎样的一个世界里了，也许根本不是单纯的回到商周时期那么简单。

但是有一点是可以确信的。

那就是，钟山的确有过一位“龙神”，而且，十有八九和“天倾池”有关！

知道这一点，就足够了。

苏叶至少已确信了，那“天倾池”，蕴含着那位龙神的遗泽，对自己来说，也是一个机缘！

他将《海外经》收好。不过，却并没有急着回去。

虽然自己可以短暂地离开天倾池，不过，其实苏叶自己也不是很喜欢飞离池水。

毕竟他本质上还是一条鱼，就算能驾驭“元气”，但时间长了，本能上总还是会怀念水的。

难得来到藏室一次，苏叶干脆决定，好好查阅一下。下一次再来，就不知道是什么时候了，或者说也没什么太大必要再来了。

毕竟，藏室的典籍虽然不少，却也并不是很多。大部分内容老者都已教过。

于是苏叶便继续拨弄元气，查阅竹简。

这一次，他自然没有将目光放在神怪典籍上。当然了，《任农》、《巧匠》之类学过的学问也是忽略。

苏叶的目光，主要是放在记载国家地理的内容上。这些内容，老者授课时虽也提到过，但却并未详说。而苏叶的目的便是，弄清楚如今到底是什么时代！

他翻越了《海国》、《水经》、《禹贡》等竹简，再结合一些有关贸易往来的记载，顿时心中细细皱起了眉头。

从记载中，苏叶结合地理与政策，差不多知道了，如今的朝代，与自己记忆中的“周朝”的确很是类似，而且，也的确被称作“大周”。

周王自称“周天子”，实行宗法制、井田制、尊崇礼乐，分封诸侯。

甚至，连周边的一些外族，也都差不多，被称作“夷、蛮、戎、狄”。而对周朝威胁最大的，便是西北的游牧民族“犬戎”，又叫“猃狁”。

不过，好像却又似是而非。

比如分封的诸侯上，就有很多自己印象中没有的，那些诸侯也和史籍记载不太一样。

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