第357章 风骨初成 (2-1)

“世才既已得‘风骨’，可否指教‘风骨为何物’？”

……

东湖，万亩升烟，天水朦胧。

轻风细雨，船只往来，庙山下东湖集市，远望如蜃楼景象。

一艘渔家小船上，刘彦、陆侯船房对坐饮酒，刘平在旁摆菜设宴，沉炼掌渡当艄公，在船头划桨。

一口甘甜入腹，陆侯与君请教起‘风骨’。

他不是不知‘风骨’，而是不明‘其理与其妙’。

刘彦把盏，笑颜反问：“不知子洵眼中风骨为何物？”

陆侯沉思少许，回答说：“我没见过风骨，只是听人言说，也从书中典故一窥风骨之士。”

“我曾听老师说风骨。”

“师言，风骨脱胎于君子品德，乃精神骨气。”

“欲养正气，先养风骨。而欲养风骨，需先立品德。”

“当君子正直光明的品性入到骨髓里，白骨便成了‘风骨’。”

“风骨成后，身性入骨，内生‘正气风’。”

“适时，君子将精神寄托于天地，便可得一匹‘正气白锦’！”

“此锦，乃正直品德精神所化，熠熠生辉，刀剑不破！”

“老师说，诸子之中，孟子浩然之气最胜，他的正气可显化日月山河，万里锦绣，震撼天地，神鬼敬畏。”

“但我读《诸子列传，未见其中提到‘孟子风骨’。”

“《大夫列传中只赞赏‘屈原、伍子胥有风骨’。”

“而《君子列传中，又说某君子自幼便有风骨。”

“却不知，风骨究竟是形貌、气度、精神、还是品性？”

说到这，陆侯拱手请教：“世才是否能解？”

刘彦饮下盏中酒，说：“子洵其实已知‘风骨为何物’，只是没有理清楚‘风骨之表里’。”

“令师杨公所言风骨，是说内在之骨。”

“列传中所言风骨，乃指精神气节。”

“子洵可读过《相骨认尸的典故？”

说着，与其讲起这篇典故。

故事说的是‘郓城县有一午作，能够‘相骨认尸’，通过死者尸骨就能认出他生前是什么人’。

一日县里乡绅公子犯了人命桉。

为逃过死罪，他家从郊外盗来一具刚下葬的男尸，搬入公子厢房引火焚烧。

对官家声称‘昨夜厢房失火，公子已死于火灾……’

县官让午作验尸，那午作相骨辨认后，心知死者并非乡绅公子，而是一位品行端正的读书人，暗中告知官家：“此乃‘李代桃僵’。”

县官不动声色，让乡绅为子置办丧礼，看这家人为别人发丧。

到夜里，他领着公人午作来到坟前祭祀，香火问鬼。

从尸身主人口中，得知那公子藏身之处。

三日便抓获，带回县衙审问，乡绅父子及家仆皆遭问罪。

事后有人问午作‘如何以骨辨人’。

午作说：“面有面相，骨有骨相。面为表相，骨为内相。”

“内相承载人的精神气度，品性德行。”

“它们如水如墨，能浸入骨髓，使骨发生变化，透出身骨而显‘气相’。”

“正直之人，骨骼端正。洒脱之人，骨相磊落。”

“阴险之人，豺形狼步。好色之人，缩头娄腰。”

“君子堂堂正正，小人沐猴而冠。”

“只要能认清楚骨之‘气相’，便通过骨相辨别他属那类人，从而推断其身份。”

话到此处，刘彦该篇典故讲完，解道：“所谓‘风骨’，也是一种‘骨之气相’。”

“有道是‘美人在骨不在皮，腹有诗书气自华’。”

“人，好比带壳的稻米，外貌为糠，内相为米。身体为糠，精神为米。”

“骨在皮肉之内，精气、品性、德行乃至法术、身学皆可入骨。”

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