第三十五章 天地革而四时成 (3-2)

刘纬摇头：“年初，冯拯上疏：历来省试，但以诗赋进退，不以文论。江浙士人专业诗赋，以取科第。望令于诗赋人内，兼考策论。两位均是江浙人士，不妨将心比心，此言是否在理？”

晏殊叹道：“民风如此，非我等所愿。”

刘纬道：“五代以来，河北、河东、陕西、河南、京畿灾难深重，也是我大宋龙兴之地，而南方偏安一隅，陛下、诸公必有侧重，诗赋、策论孰重孰轻，早晚会见分晓。”

晏殊道：“殊受教。”

刘纬却摇了摇头，“不敢当，此论实则拾自晏兄举主张司谏牙慧：今之世，望汉之世，其章句之学弥盛，而异端之书又滋多乎数倍矣，安可不定其成制哉？况夫儒者之术，不以广记隐奥为博学，不以善攻奇巧为能文。

若使明行制令，大立程序，每至命题考试，不必使出于典籍之外，参以正史。

至于诸子之书，必须辅于经、合于道者取之，过此并斥而不用。

然后先策论，后诗赋，责治道之大体，舍声病之小疵。

如此，则使夫进士之流，知其所习之书简而有限，知其所学之文正而有要。不施禁防，而非圣之书，自委弃于世矣。不加赏典，而化成之文，自兴行于世矣。”

晏殊面红耳赤，深揖：“以策、论定等，诗赋次之，而非废明法、进士，下官受教。”

刘纬侧身避过：“天地革而四时成，你我风华正茂，补己之短正当时。”

……

晏殊、邵焕心事重重的结伴返城，两人都是少年才俊，哪会不明白刘纬这是在放风？

崇文院内，群情激奋。

词臣皆以诗、赋、经幸进，真要改以策、论、义为重，等于十年苦功白费。

按理说，风言风语不至于左右崇文院整体情绪。

但刘纬每每行事，开头总是缪不可言，最后往往又水到渠成。

他们想将隐患消除在萌芽状态，却又找不到人诉苦，权要重臣均已奔赴泰山，只能请日理万机的东京留守“正天下视听”。

温仲舒头痛不已，一声“无法无天”之后，还是那句话“急递行在”，可他又打心底赞同刘纬的提议。

史上，王安石的变法虽以失败告终，但贡举制度改革却得以保留、并继续完善。

从结果来看，王安石废南人之所长、就北人之所擅的科举制度改革，更像是改革派对保守派抛出的橄榄枝。

哪怕是顽固报守派司马光，都不得不捏着鼻子赞成科举制度改革：国家设官分职，以待贤能，大者道德器识以弼谐教化，其次明察惠和以拊循州县，其次方略勇果以扞御外侮，小者刑狱钱谷以供给役使，岂可专取文艺之人、欲以备百官、济万事邪？

现如今。

南北之争仅仅只是有了苗头，王钦若、丁谓也只是半透明般的存在。

王旦、赵安仁、寇准、张齐贤、温仲舒、向敏中等北方士林领袖尚无忧患意识，但他们不会放过抬举北方士子的机会，也是刘纬底气所在。

……

十月十八日，黄昏。

辇驾驻跸迎銮驿，泰山近在眼前。

赵恒意气风发，斥责刘纬的口谕较为委婉：“朕广开言路，虚心纳谏。卿乃近臣，何以有事不疏？窃议国家取士之制？”

十月二十三日。

赵恒乘步辇登顶泰山。

二十四日，享昊天上帝于圜台，以太祖、太宗配。

群官享五方帝诸神于封祀坛，仪卫使奉天书于上帝之左。

赵恒衣衮冕奠献。

摄中书侍郎周起读册、牒、谱文。

摄中书令王旦跪称曰：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”

献毕，封册、牒、谱于石鐾。

二十五日，禅祭皇地祗于社首山。

二十六日，有司设仗卫、宫县于朝觐坛下。

赵恒服衮冕，受朝贺。

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