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魑魅魍魉作祟，往往奇邪诡异，无差别害人的情况比比皆是。

但是简单的一番询问走访，陈铮就发现这黄家的情况显然不同。

尤其是经历过汪云化作尸魔的事，他才多了一份心思，所以才让几人分头去询问。

领命之后，常青、韩开云、丁来友，分头离开去打探。

柴铁峰则是跟在陈铮左右，在示意下随便选了一家破烂土屋，敲门询问。

开门的，是一个年过五旬的老农，骨瘦如柴，只将门打开一条缝，又是紧张又是畏惧的道：

“两位老爷，有什么事？”

庄子就这么大，方才众人走访的东西显然让大多数佃户得知，柴铁峰上前一步：

“我等乃府衙官差，这位是巡察使陈大人，有话要问你！”

老汉畏畏缩缩的将屋门打开：

“大人请进，大人请进。”

破烂土屋里阴冷潮湿，摆设简陋，除了一床一桌，就没了其他家具，而床上此刻还躺着一个脸色苍白的老妇人，盖着草席，一幅昏睡的模样。

墙角的土灶上咕都咕都煮着东西，陈铮眼睛一扫，就发现那是一小锅清的好像水一般的粥。

陈铮一眼扫过：“这位老丈，家里有人病了？”

老农拘谨道：“是俺浑家染了风寒，身体虚弱，正在休养。”

陈铮到锅前掂量一下：“生病的人，就吃这些？”

老子在《道德经开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。

由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。

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