第五十六章 天人、地仙、圣王 (2-2)

此境界将人之情之性寄宿他物，可以是剑，是刀，是石龙。是以有人借用《庄子·天下中的一句话，“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”

人是居在中央之圣，而刀兵杀招则是外用霸权王者手段，是因其中“内圣外王”之意，这样的武者也被称作“圣王”。

当然，还少不了的就是曾在元十三限和诸葛正我一战之中展现出来的“精神合一·天人合一”的境界，这就是念头与能量的完美结合，可以一念之下呼风唤雨、掌雷控电，天象即是人心，增加自己举手投足间的威势，这样的武者便可以称之为“地仙”。

武中天人、武中地仙、武中圣王，这就是三种大三合第一阶段的路线。

三种境界各有侧重妙处，尺长寸短不一而足。

天人横扫八荒、威能无限、鬼神辟易，似乔峰、李沉舟、燕南天、邀月怜星、慕容博等辈。

地仙天人合一、妙道灵悟，诸葛神侯、元十三限都是这境界而超越这境界，米苍穹则也在其中。

而圣王则移情动心，物人交融，不分彼此，刀兵外物是自己，自己也是刀兵外物，反复探讨这种“我”与“它”的关系。可得出种种答案，如“手中有剑、心中有剑”“我即是剑、剑即是我”“我不是剑、剑不是我”等等境界，而在这条路上，高明的如李寻欢、谢晓峰、燕十三、朱无视，尚未走出道路却已找到方向的有西门吹雪、叶孤城，他们可分别称之为剑圣、刀圣或者武圣。

总之，三条道路，象征着三种不同的武学观念，而能够突破这个关隘进入到下一境界的，才是真正意义上的宗师。

大三合得二境界，就叫做武学宗师了。

所以，李忘尘手中的油纸伞并不能和此前见过的先天宝物一概而论，而是另一种截然不同的东西，或可称之为“武道圣器”。

燕十三的真气质量，当然不如“武中天人”，不可能持久长存，但是他的剑意却可以，油纸伞中就寄宿着这样一股意志。

——它能够帮助其主人使用出夺命十三剑中的“第十四剑”，但只提供完美的施展手法，却无法提供足够的真气，等若是燕十三陡然间夺取了使用者的身体，以其当前的状态用出这一招，威力自然不能够和本人媲美，但燕十三大三合级数的种种意识，仍可大大助益使用者。

相比起天人等若亲临的一击，油纸伞自然大大不如，但好处在于意识不灭，可以再生，对载体也不会造成摧毁，可以多次反复使用，甚至可令人每多使用一次就多体悟一分。

这甚至是某种教学的好手段。

李忘尘点了点头，“这东西是好，但我却用不着了。若我所料未差，未来的对手，可不是让燕十三为我出招就能够解决的了。”

他袖袍一卷，收起油纸伞来，转头看向身后的象鼻塔。

就在这时，忽地有乌云席卷，滚滚而来，黑暗如一张巨手，又好像迷天大网，突如其来，顿时笼罩住整座临安府，霎时间飞沙走石，闪电横空。

李忘尘一惊，却不乱，他双目熠熠生辉，又是期待又是兴奋看向这座矗立在黑暗、闪电、乌云之中的高塔。

大三合级数的交手，开始了。

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