第一千七百二十七章 里昂=游侠？ (3-3)

但是如果放在武侠里面，放在武侠江湖里面，那么他的身份，职业，就不存在非正义的说法了。

我们华国人似乎有一种根深蒂固的侠客情结。从先秦到民国，悠悠两千余年，有关侠客的传闻史不绝书，由此形成了一种特殊的文化，即“侠文化”，其核心是侠客的行侠仗义行为，而侠客情结正是产生侠文化的社会心理基础。

在国人的心目中，侠义精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、生死不惧、大智大勇、一诺千金、不矜其功等多种美德，而以惩恶扬善、锄强扶弱为其核心，具有十分鲜明的道德价值取向。又因为行侠仗义常常与武功高强联系在一起，武功几乎成为实施侠义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是华国历史上“侠客”的基本内涵。

在封建社会里，所谓为强为恶者，几乎全部来自社会上层，或为贪官污吏，或为豪强劣绅，因此，侠客的剑锋所向。大抵在统治阶层。

物不平则鸣，社会不平是造成“以武犯禁”的根本原因，也是织就国人侠客情结的历史根源，诚如《水浒传》所言：“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”尽管统治者曾屡屡加以镇压，但因无法改变“社会不平”的本质，因此也就无法从根本上杜绝这种游侠现象。例如自西汉初年起，豫鲁一带侠客迭出，汉景帝时为了加以裁抑，不仅“尽诛”各地游侠，而且族灭了名气最大的郭解，但是，“自是之后，为侠者极众”，真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”了。因此，华国的游侠之风绵绵不绝，大体与封建社会相始终，“以武犯禁”也就成了华国封建社会一种持续不断的历史现象。

综上，我们不难发现，古代的游侠，并非各个层面上的正义之士，但是这些能被称作侠的人，大抵都有一些令人钦佩的特点。

他们几乎都有拿手绝活，但是却有自己的原则。

他们也杀人，可是在侠客的世界里，那似乎并不算什么，如同里昂！

里昂是杀手，但是他有原则，不杀女人和孩子。

而电影里面的反派，史丹，无疑是代表着武侠世界里面的腐败的官府，于是就有了“以武犯禁”理由。

社会上历来拥有一个庞大的游民阶层，如僧道、巫卜、倡优、乞丐、匪盗之类，以及大批江湖中人和游手好闲之人。他们大多数没有正当职业，谋生多采取非常手段，而且往往与秘密社会有牵连。这是历史上最不稳定的一个社会阶层，常常被视为现存秩序的永恒挑战者。而侠客多为“布衣之徒”，本来就属于社会下层，与贫者弱者可谓同声相应，同气相求，故“振人不瞻，先从贫贱始”。他们无疑是游民阶层中最具有游离性、最富于冒险性的一群。

侠客们最不愿意受到束缚，他们习惯于天马行空，独来独往，甚至不屑与秘密社会为伍。他们自恃武功卓绝，且行事诡秘，也不太把官府放在眼里。侠客们富于正义感，以惩恶扬善、锄强扶弱为己任。所有这些，决定了他们总是要同那些贪官污吏作对，同社会的腐败丑恶现象作对。

如此，是不是有了比较明确的画面？

里昂和史丹这些反派对上，于是就有了某种程度上的正义指向，因为他们的腐败，他们的丑恶，让里昂对上他们变得合情合理。

更何况，还有一个玛蒂尔达在。

于是，一切变得顺理成章！

但是杀手也好，侠客也罢，一入江湖岁月催，人在江湖，身不由己，里昂同样如此！”

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