第八十四章 论辩 (2-2)

这文人坐到了一起，自然不会唠起家长里短鸡毛蒜皮的小事情，自然要来上一场文学沙龙了，当然这个时代应该被称作文学交流。

何景倒是第一个提起了发问：“上古先贤如孟子有性善论，荀子有性恶论两家学说南辕北辙，各位作何解？”

这种论题自古便是争论不休，如先有鸡还是先有蛋这种哲学性的问题。

无论是浊石先生还是袁先生都是传统的文人，对此自然不会陌生。

剩下的几位都是今科进士，更是读书人中的佼佼者。

杜长风虽然为人有些迂腐，可是也是能够听得进他人的意见的，如当初与何景争辩之时虽然不同意对方的意见，可是也会去思索对方所说的是否有道理。

杜长风率先回答，一番旁征博引所阐述的论点乃是主性善，觉得人之秉性便是天性就是向善的，就像人的良知就是最好的印证。

浊石先生与袁先生自然也加入了这辩论之中，他们一人持性善论，一人持性恶论都展开了讨论。

他们的辩论并不是街上的叫骂声，用自己的嗓门盖过别人的声音来占据优势。

他们恰恰相反，而是十分平静的慢条斯理将自己观点娓娓道来。

待众人说完便将目光瞧向了杨秉，对于这个问题他并没有作直接回答。

而是说道：“韩非子中所说上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”

这句话显然乃是对性恶论的阐述，韩非子所说的大概意思是三皇五帝时期乃是道德之争，可是到了商周交替之时人们便不相信道德了而是要靠智谋，而当世不能靠道德还有智谋而是权力角力。

他之所以对此有如此颇深感怀，那是因为自己前些日子在柯府中柯相公与自己所说的那番话，还有如今的朝局发出这样的感叹。

一旁的何景有些惊诧，在杭州前往东京的船上，他听得出先生对于孟子颇为推崇。

就像是一个孟子的粉丝，怎么开始攻击自己偶像的言论了。

可是杨秉继续说道：“孟子主性善，而荀子主性恶，皆是因为只得其偏而遗大体，人善恶兼有之，所以人需要有礼法约束人心，我们行事也自当是为善去恶，而刚刚杜兄所言良知在我看来不仅仅是指良善，而是知善知恶为良知！”

他的话并未说完，继续道：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”

以黄帝内经中的一句话作为末语，他认为这句话道出了何为人。

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