第八十五章 (3-2)

游褒禅山记王安石褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是予有叹焉：古人之观於地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众险以远，则至者少而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉长乐王回深父余弟安国平父，安上纯父。

白鹿洞书院学规朱熹父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存於经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而後有所持循哉？近世於学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

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