第六十一章节：一清细讲三清道，东南道教分 (2-2)

黄庭经是道教上清派的重要经典属于洞玄部。现传黄庭经有黄庭内景玉经、黄庭外景玉经、黄庭中景玉经三种，因中经出现较晚，可以暂置不论，关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在黄帝经考中曾作详细考证，认为魏晋之际民间已有私藏七言韵语体黄庭草本。大约在晋武帝太康九年，女道士魏华存得到这个黄庭草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本黄帝内景经。晋成帝咸和九年，魏华存去世，黄庭外景经约在这前后问世，它是在内经的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张内经在外经之前出现。历史上也有人认为内经在外经之后出现的，如欧阳修等。

上清派是在晋朝时形成的一个道教派别。以上清经上清大洞真经、黄庭经为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。该派开创人物认为依上清法修行得道、即可升入上清，比天师道的太清更高。上清派的出现，反映了民间道教转向士族士大夫道教发展的变化。

东晋兴安二年道士杨羲声称南岳魏夫人魏华存传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。茅山紫阳观元静先生碑称赞茅山宗为道门华阳，亦儒门洙泗。

该教派始创于东晋中朝。兴宁二年，道教徒杨羲声称魏夫人指故天师道女祭酒魏华存与众仙真下降，授与上清众经31卷及诸真传记、修行杂事等。用隶书写出，传与句容今属江苏许谧、许翙父子抄录修行。东晋末年又经道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。后陶弘景搜集杨、许手迹编为真诰并纂集上清法术，撰登上清派创始人真隐诀上清经法更臻完备。该派称修行得道可以升入上清天，比天师道的太清境界更高，乃自称上清家;因以茅山为圣地，故后世又称茅山宗。

尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年，杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授上清真经31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许黄民许逊之子处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。上清派以晋代女道士魏华存南岳魏夫人为第一代宗师，杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。上清派的黄庭经上清派以元始天王和太上大道君为最高神灵。上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。陆修静三洞经书目录著录上清经186卷，有127卷流播于世，其代表性经典是上清大洞真经和黄庭经。上清派宗师出身江东士族，其造作和传播的上清经，使道教理论更趋成熟。上清派是东晋南北朝江东地区最有影响的道派。

一清上人津津有味地说到这里慢慢地停顿下来。这时，远处传来一个声音：“诸位、诸位、怎么睡睡觉，都跑到外边来了？”。“是啊！让小道好找啊！”。

大家先后扭头观望，只见大老远一大一小、一老一少，先后往“临风”八角凉亭走了过来。

要知后事如何，请看下回分解！

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