第六十章节：萨忠臣观临风亭，一清畅谈上清 (2-2)

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃鄙闭自有之书，而更就王求写，致使许王齐辔，真伪比踪。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得灵宝经、三皇文，遂总括三洞为世宗师。泰始七年，陆撰三洞经书目录，继又撰经义百有余篇，于是上清派孙经宗坛，教法大备。后陆又以三洞并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。

为弘扬上清经法，他在顾欢真迹的基础上，以真人口授之诰为名，编真诰一书，其真诰叙录对上清经之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂登真隐诀二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后茅山成为上清派的中心，世人改称上清派为茅山宗，而进入上清派发展的新阶段。

上清派最早崇奉的主要经典是上清大洞真经一称三十九章经，谓读之万遍即可成仙，被誉为仙道之至经。正统道藏收上清大洞真经六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓苦斋三年，乃得读之，而诵咏万遍即可乘云驾龙而升天，是谓上登上清。盖上清派认为太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入上清，比天师道的太清更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏大洞真经前，应经叩齿、咽津、行气，存思一称存想、咒祝等一套程序，以及存思日月法、存思二十四星法等。存思，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的黄庭内景经。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用存思法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借存思身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为上清经箓圣师七传真系之谱。奉魏华存为开派祖师，嗣上清第一代太师。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。

上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。

上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上上清派自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成真灵位业图，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。

一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。

要知后事如何，请看下回分解。

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