第一百一十二章 近神之人（6k1，三章合一） (5-1)

圣典创世记1：26、27

“神曰：宜造人、其形其象而当肖我侪肖：像的意思，侪：同类的样子、以治海鱼飞鸟牲畜、及动于地上之昆虫、并治全地”

“遂以造人、维肖乎己、乃象神之形、造男亦造女。”

人，即似神之物，乃神之雏体，灵魂中秉承着分离的神性。

如果人是未燃之烛的话，那么神的存在则像是穹中那轮已燃且永燃的辉光。

隐秘知识拥有着“重量”的，对超凡体系的历史发展脉络的深刻了解，这件事情本身便是向上攀登的重要条件之一。

对于异端教派信奉诺斯替的主义者来，他们往往相信自身是被神拣选出来的使者，通过努力，可以将自身的身躯逐渐替换为上层世界的物质，最后舍弃原来的肉身，通过这种方式激发神性，让灵魂从物质的罪渊中解脱出来。

而在更早的时期之前，远在亚该俄斯的密教俄尔普斯派的哲人们则也同样提出了这无比相似的一点，他们相信死亡并非是终结，灵魂将继续轮回转世，通过“冥界之书”中传承的技巧，他们会借此保存下自身的记忆，通过在今生的苦行洗清罪孽，最后在完成神明的试炼，与祂们同在。

这一在各地不约而同诞生的相似观点大大影响到了后来大部分超凡之路的诞生，初代赫尔墨斯在创造火剑之路体系的时候也曾吸收过这些教派的法，将俄尔普斯派的苦行法与撒克逊的eis进行了结合，并设计出被称之为“原质”的，神的十个属性侧面，从而创造出了奇迹与灾厄一体两面，通过誓约与诅咒拔升位阶，模仿“神，乃至取代“神”。

在施行让自身变得与“神”相似的方法之前，首先要了解一个概念。

神乃何物也？

“神乃至高永在而全知全能者，除此全能之正神外，其余皆为妄自冠以神名之伪神。”巴萨罗谬默然于心中自答。

这里所指的“神”非是实指的诸如喀难的那种神明，而是虚指的哲学意义上的那个冥冥中存在的终极实在之物，换言之的话，也可以理解为“道”以及“绝对真理”。

如果不能包容“奇迹与灾厄”“已知与未知”，那么所谓“全能”不过是妄言。

既然第一次的进阶选择了誓约，那么为了这种概念性上的包容与对称，如果想要完美进阶的话，自当背负同样程度的诅咒。

“我这算不算是作茧自缚？”

巴萨罗谬脑海中一瞬间闪过无稽的念头，旋即失笑了起来。

到了这个关头，他哪里还有回旋后悔的余地？

伊甸之蛇虽然话语中隐瞒了不少关键性的东西，但有一点对方并没有错。

如果想要获取力量的话，此刻正是最佳进阶之时。

龙与蛇、善与恶、上位与下位，在镜之仪式的作用下，二者的状态形成了一种绝对的对称映射关系，在神秘学中，这种关系是具备独特意义的，在火剑之路的体系下，这即是圣数字“二”的体现。

这个数字相当于“智慧”，表示即将诞生的事物，有着适应、和谐、均衡以及合作的意思。

物质乃最低之精神，精神乃最高之物质，这二者各自代表着依托身躯的兽性，与依托法理而生的神性，只要再算上居中调和的“人性”，凑足代表着创造与新生的“3”之圣数，即可得到预示“完全之美”、有着令性质相异事物完美结合，平衡肉身心灵精神的“6”之圣数。

这也即是巴萨罗谬将要晋升的“美”之位阶。

数字本身是毫无意义，但仪式的意义却正是赋予意义、使其具备真正超凡力量的作业，在这片土地上的传中，大神沃坦舍弃右眼，用长矛伤身躯，以世界树为马，倒吊九夜，从而获得了智慧，创造出原初的如尼符文，通过模仿这一仪式中被赋予了意义的流程，即可一定程度上复现曾经奇迹的一部分。

这是取巧的捷径，但谁又能肯定是，取巧的捷径绝对不可能达成正果呢？

没有这个道理的。

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