第一百二十八章通透之人看老庄 (2-1)

杨逍听到独孤信和石猛二人鞭辟入里的解说，心中顿起波澜，此时的他也感慨道：“独孤求败老前辈英雄一世，横行天下，打遍天下无敌手，却没有遇到真正的对手，也没有一个真正的朋友，百无聊赖之下，只能归隐山林，了此残生。最终埋剑、弃招，返璞归真，一切归零。正应了人生循环往替的道理。生来本是空空如也，最后还是空空如也，尘归尘、土归土。正所谓人生万象，尽归于尘。这是独孤求败老前辈给世人所传达的话语，这也是千百年前的哲人庄子遗留下来的思想，这也是独孤求败那‘无招’和‘无剑’的真实含义。这种境界，只有独孤求败达到了，因为这是他创出来的。”

独孤信一听杨逍说这番话，心里就开始琢磨，自己无论说独孤九剑的什么，杨逍都会跟他抬杠，抬完杠之后还会自己找一大堆理由证明自己不是在抬杠。

既然是杨逍主动提出来的庄子，那就拿庄子考考小杨逍，免得他总是找独孤九剑的漏洞，或者找独孤求败的错讹。

独孤信想了想，便问杨逍道：：“杨逍啊杨逍，你刚才说的什么‘人生循环往替的道理，什么生来本是空空如也，最后还是空空如也，尘归尘、土归土。所谓的人生万象，尽归于尘……’这乱七八糟的东西，真的是庄子的思想？你了解庄子？”

独孤信这么一问不打紧，本来只是想岔开话题，引开杨逍的注意力。没想到这杨逍给当真了，他以为独孤信在质疑他，觉得他才疏学浅，是在蒙事。

杨逍胀红着脸(不过夜色中别人看不见)，为了证明自己没有道听途说，便口若悬河地开始了：“‘仁义’二字自古以来便被视为儒家思想的标志，二‘道德’一词却是道家思想的精华，自从老子著五千言的《道德经》开始，‘道德’二字就与道家绑在一起了。庄子所主张的‘道’是天道，是效法自然的‘道’(老子也有‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的主张)，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学思想中，‘天’是与‘人’相对立的两个概念(后世的儒家却装神弄鬼，讲究什么‘天人合一’，从董仲舒开始，儒家就妖魔化了)，‘天’代表着自然，而‘人’指的就是‘人为’的一切，是与自然相背离的一切。‘人为’两字合起来，就是一个‘伪’字。庄子主张顺从天道，而摒弃‘人为’，摒弃人性中那些‘伪’的杂质。顺从‘天道’，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的‘德’。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着儒家所宣传的政治宣传、礼乐教化、仁义劝导吗？这些所谓的宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的‘伪’，所以要摒弃它。在庄子看来‘不滞’，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到‘圣人不凝滞于物’的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。庄子在哲学，继承和发展了老子的思想，认为‘道’是客观真实的存在，把‘道’视为宇宙万物的本源。他认为：‘道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。’其中的意思很明确，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又有如下论断：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。’他认为人们不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是他所谓的‘返璞归真’。”

独孤信一听杨逍说得还挺有道理，他也想要跟杨逍论论庄子，略加思索，便开口道：“庄子认为，天人之间、物我之间、生死之间以至世间万物，只存在着无条件的同一，即绝对的‘齐’；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种‘天地与我并生，万物与我为一’的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学‘道’的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从‘有待’进入‘无待’。”

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