第一百零一章穷命不是有穷相 (2-1)

石猛道：“无论命运如何，人生的道路总是要自己闯，自己要努力。命是与生俱来的，但运却是会改变的。命为人一生之所归，如好命、坏命、富贵命、贫夭命等。运是随着时空的转化而有所不同，运是变化的。运是人一生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运当头、利运不通等。”

独孤信道：“有时候我们又不得不相信命运，自己想凭借一己之力力挽狂澜，可最终发现自己是痴人说梦，异想天开。《白虎通义·灾变》中有云：‘尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。’在古今第一大圣人孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：‘不知命，无以为君子也’。儒家的祖师爷孔子是一位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒士，他对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。‘五十而知天命’，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅‘知命’，他和他弟子还不遗余力地大肆宣扬‘死生有命，富贵在天’，‘不知命，无以为君子’，‘君子属易以俟命，小人行险以侥幸’的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是在命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不做‘君子’的资格。正因为他认为君子是‘知命’的，所以他能够安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命的安排，往往冒险强求，希望有幸得个好结果。”

杨逍道：“很多人常唱把‘命运’这两个字挂在嘴边，他们觉得人都是有自己的命运的、人的一生都是被安排好的。如果按照这种说法，一个人成功与否、贫富与否，都是定数，谁都逃不过命运的安排。可事实真是这样吗？命运真的值得相信吗？”

石猛道：“命运这种事情，只能说是因人而异，你愿意相信你就相信，不愿意相信，也不要硬劝别人跟着你不信。话说回来，老祖宗的这句‘宁生穷命，不生穷相’里的‘相’，指的可不是人的相貌，它真正寓意的是人的精神面貌、品质特征。而‘穷相’说的就是精神萎靡不振、安于现状、没有进心的状态。反之，如果一个人又勤奋又进，不仅能吃苦，还特别会钻研、思考，那么这个人一看精神就不错，自然给人一种很有希望的感觉，也就是‘富相’。所以说作为一个人，真正重要的不是自己有多少钱、有多富有，而是自己的精神世界是否饱满，是否能够承载生命之重。但是，出身并不能否定一个人的一切，最重要的是不能否定一个人的努力和勤劳这些品质。相较于出身很好的人，我们三个人的.asxs.可能会更低、要走更长的路，但勤奋和努力就像是人生的助推剂，在实现自我价值的规程中为我们添力加速，终有一天我们会超越那些所谓有着‘穷相’的人。”

杨逍却有不同的认识：“从古至今，人们对于天的理解仅仅是那些所谓的‘白云、星辰以及它们赖以生存的空间’，关于‘天’是什么，从来没有人曾经明确地给它定义过。‘天是无法超越的高度’、‘天是健行不息的精神’、‘天是帝居住的地方’等等。‘天’是人们想象的特定存在，它与‘地’具有相对性。这一点在古人的智慧当中，已经有所描述。‘乾知大始，乾为天，天行健’、‘坤作成物、坤为地、厚德载物’。可见‘天’是‘成物’的条件，它具有生命不息、奋斗不止的自然特性。在个人与社会的价值塑造中，古人单纯理想的认为‘修身、齐家、治国、平天下’，其实这是一个逆生长的过程。是的，大到国家、小到家庭和社会，都是人从出生到成长赖以生存的环境。时事造就英雄！任何社会都是有选择性的，特定的社会总是需要特定的人去搭建、巩固。正如天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡！有志者，事竟成。有志不在年少，有志也不在年高。少年得志也好，大器晚成越好，任何人都离不开‘立志’。”

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