第八十五章圣人永远是素王 (2-2)

石猛道：“其实谥号是对死者生前的功绩评价，只有死后才有。惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。人们又常常讲‘死者为大’，所以谥法初起时，只有‘美谥’、‘平谥’，并没有‘恶谥’。善、恶‘谥号’则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政‘防民之口甚于防川’等，被谥为‘厉’，另外还有‘私谥’。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。”

独孤信道：“由于‘美谥’太多，谥号制度的初衷是人死后，后人根据他的生平，所给予的评价。简而言之，是非功过，盖棺论定。有功，则美谥，加以表扬；有过，则恶谥，必须批评。无功无过，为平谥，多表同情。谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、厉、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。所以最开始时，人们对于褒贬还能出于公心，可越往后来，美谥却越来越多，很多人根本名不副实，闹出很多笑话，就算是当时议定这些美谥的人，也很有可能觉得非常荒唐。”

杨逍道：“一般说来，帝王的号主要有四种：年号、庙号、谥号、尊号。人们也许不知道刘病已是谁，但知道汉宣帝，人们也许不知道刘骜是谁，但知道汉成帝……皇帝的号，当然是有讲究的，相对于出现较晚的年号、并非人人都有的庙号、随时间发展日益加长的尊号，谥号则是持续时间长而褒贬较明确的一种通行的称呼。尽管这种原始的谥号的方式所起到的限制作用因人而异，具有较大的主观性，但仍然不失为一种可取的限制君权、要求仁政的措施。我们知道，在漫长的历史长河中，政治而言，皇帝是风水轮流转的，但思想，一旦接受了儒家的评价体系，孔子就永远都是‘素王’。尽管谥法的出现如此顺理成章，也还是有反对的声音：‘如此，则子议父臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。’于是秦不恤下民，二世而亡，不由使后世喟然叹息。”

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