第一百三十二回 九死一生又何惧 心宽万事自其乐 (2-1)

上回说到，重九和阿史那善勒，在“牢房”里利用“点穴”办法，迷惑了看守的守卫和“牢头”。结果二人被看守人员，抛弃野外，因而得救。

当重九醒来，见自己和阿史那善勒被弃野外，此时月已西斜，霜露满地，寒声凄切。没想到的是，既然如此这般，还幸运的躲过这九死一生之劫。二人坐在荒野上，抬望钩月，不由得哈哈大笑——

当然，像这种结果，正是重九所希望的。因为，对于重九来说，他早已确定“文斗”和“武斗”之间的，“要害”与“差距”的区别。“武斗”的含义，实属于就是要利用“暴力”去降服，也就意味着有人会死去，或者是受伤。但是“文斗”，也就意味着是利用“智慧”中的“计谋”，但没有伤亡可言。在这两者之间，取决于当时人的“行为”和“信仰”。不过，为了“信仰”和“德行”，尽量把大事化小，小事化了，这才是为人之本，以及达到“和睦相处”的共识。当然，人与兽是有区分的，人类是有“智慧”和“能力”的，他们可以“崇德向善”，遵守道德，善始善终，以及“和睦相处”的人伦共识。

就如重九一样，他利用“人伦道德”的本能，平息了一场“杀戮”，这样既没有伤亡，又没有痛苦，多好啊！所以，人类是有情有义的，是人伦共识和生命道德的一种“善美”，是“人伦道德”的基石。崇德向善，关爱生命，又是为人之根本。所以，伦类理分也，古言说，虎毒不食子，百行孝为先。所谓，气之动物，物之感人。人伦道德之理，“孝”则是一切人类道德的根本。

“行善”，是人间一大“大爱”。它不但是在传播一种真善美，传递一种正能量，而且它还在有力地推进着文明的进步。所以，人类必须携手共进，才能方得奇效。如果这样，不管是对人类家庭生活，还是社会人际，起码促进了“和睦”之步。有力地培育了人类道德品质，造就了良好的社会风气，起到了积极作用。

对于重九的师傅，赵天刚的“教诲”，重九没有忘记。虽然重九在出生那天就失去了父母，但是他也没有太多的怨恨。因为，事已至此，再有“刻意”的怨恨，又能有什么用呢？父母一样不会再活过来。所以，重九就师傅赵天刚的“教诲”，得饶人处且饶人。不管是论“道德”还是“品行”，重九都没有“杀”人动机。因为他坚信，人世间的凡事都可以用“文斗”来解决，而不是非得要利用“暴力”。至此，重九才想出，这么一个不违背“道德”的计谋来。

更何况，在来“漠北”的沿途路上，重九为之前“错杀”那二人，后悔不已。而且，重九有时在梦中，都在对死者说“对不起”。当然，要想成为一个真正的“道艺”武德人，还不是那么容易的。

所以，赵容儿为了失去亲人，而“杀戮”不止。但都在重九的“道艺”中，被一一化解。而重九曾经，也是几次“动怒”，也是自我化解。不过，如果能把事情的“巅峰”，发展到“和睦”之地步，这也是需要付出非常之大的“代价”。

面对死亡，重九没有退缩过，只是极力想“摆脱”罢了。如今，此二人，又面临着困难。但是，凡事都是，事在人为，又有何惧呢？重九在来时的“漠北”路上，不是遇到那么多的困难吗？结果，还不是挺过来了。所以，只有把自己的胸怀放开，凡事都可以迎刃而解。

只有阿史那善勒，可说是无言以对，坐在那里是叹声意绝。面对荒野无垠，食物无一，生存无望——

重九见阿史那善勒，心无斗志，悲叹不已，不得不加以劝说和分析。首先，你我二人，是被人清楚地抬出“牢房”来，抛其荒野上。那么，这就说明，那些突厥士兵，是在被明确你我，确实是“死亡”的情况下，不会再次派兵“抓捕”。所以，这一点，大可放心。其二，活人还能让尿憋死。生在草原，住在草原，要有灵活性，得想办法。

阿史那善勒一听，重九这么一说，感觉茅塞顿开，精神起来。不过，确实也是。如果只要遇到困难，就心无斗志，一意退缩，那不悲惨得更快。所以，重九如此这般——给阿史那善勒这么一说，那阿史那善勒真是喜出望外，斗志昂扬。

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