第二十七章 法统 (3-2)

这也是熊荆拜他为太傅、请他为誉士讲授礼的原因。儒家讲究和而不同，墨家则提倡天下大同。和，是指各等级相和；同，是指各等级平等，楚国抑制墨家，提倡儒家的原因不言自明。

“我闻大王曾言‘勿全生，毋宁死’，而今庶民附于封臣诸氏，此迫生也。”叹后孔谦说道。他是真的感叹，并非以子之矛攻子之盾。

“太傅谬也。”熊荆也叹了一句。“庶民为甲士者，可推选信任之人立于外朝，此上下数千年之未有也。太傅当知昔之外朝国人，并非庶民。”

“然楚之庶民处处制于封臣，动则得辄，并无自由可言。”自由是熊荆新造的新词，但因为语义上的关系，很多人对它很容易产生理解上的偏差。

“太傅以为何为自由？”熊荆不得不追问。“为所欲为才是自有？无拘无束才是自由？不婚不育才是自由？爱男子胜过爱女子才是自由？皆否也。自由是凡为甲士皆可参与国政之自由、是不得侵犯私臣之自由、是不经许可不得被他人虚借之自由。

自由非指一人之自由，自由乃指一人合于众人、参与众事之自由。

一人可以有为所欲为之自由、可以有爱男子胜过爱女子之自由；而依附封臣诸氏之庶民，虽无一人之自有，却有于众人中参与众事之自由。若一人有参与众事之自由，又想为所欲为，欲求一人之自由，众人或将弃之、或可诛之。昔年诛少正卯，便如是也。”

自拜太傅以来，熊荆对孔谦素来尊重，但今日听孔谦混淆自由的本意，他不得不反问纠正。这番话说完，他忽然意识自己此举不尊师，当即拜而谢罪。

孔谦倒未曾生气，因为他适才也激动了。孔子的儒学以礼为本，其后的孟子以仁为本，再之后的荀子以君为本。社会不断演进，时代不断更迭，哪怕是孔子的后裔，也会情不自禁脱离礼本主义而掉入孟子仁本（民本）主义的巢臼，而这正是当年孔子所不曾提倡的。在孔子的思想里，君、民都无足轻重，不恪守礼仪，国将不国。

师生的互相推让使得气氛终于轻松起来，熊荆道：“不可强令商贾降低倍贷，唯有使各县邑之巫觋，以低子钱之贷借于庶民，如此，庶民可得喘息。”

“不信鬼神者亦可借？”孔谦笑了笑。

“不信鬼神自不可借。”熊荆道。“一人若不信鬼神、不畏天地，如何使其还贷？一人若无巫觋、信众相助惩戒，如何摒弃恶习？”

“君子当敬鬼神而远之。”孔谦笑容不减。

“若是君子，就不会沦落到借贷度日。”熊荆无可奈何。他知道巫觋多数小气，这笔贷款最终还是他出，这又是一笔大钱。

“我闻大王遍召巫觋善辩之士，不知所谓何也？”孔谦再问，这时他的笑容收敛了。

“学生欲重建灵教，以使楚人不为异族异教所侵。”熊荆告道。他知道孔谦所谓何事，于是主动说起道：“学生不欲为天子。”

只有孔谦明白熊荆说的是什么，他很认真的道：“大王不为天子，何以治国？我观今日天下，统于一者势已成，非秦即楚也。大王不为天下，何以治天下？大王欲行商政乎？”

商政、周政既相同又不同。相同之处都是要借神或者借天，为自己的统治背书，简而言之，就是法统，或者正统。楚庄王列阵于洛水之南而问鼎，然而法统在周，只能退去；秦武王举鼎，只因天眷周人，故而绝髌而死。

虽然都是借神、借天标榜自己统治的合法性，但商政的王本是神灵。并不是像孔子说的那般，‘周政，郁郁乎文哉’，周武王最开始也用商政，延用商王的日号以及帝号，被尊为‘帝日丁’。

只是商人蔑视周人，不服统治的他们发动了三监之乱。周武王虽然占领了朝歌，但作为神灵的他却没有法器，代表神灵的法器（玉器）全被纣王置于露台，付之一炬。叛乱者却从先王的陵墓中取出比纣王焚毁法器多的多的法器，致使周人在意识形态上的努力完全失败。

恼怒的周人将所知的历代商王陵墓全部掘毁，并且抛弃商人王即神灵的法统，宣扬‘皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命’，确立新的法统，这个法统就是天子。

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