第七十一章 庙见2 (3-2)

“鲁地之事鲁人定之。他地教雅言、教夷言，可朝国人而问。我楚人教何语，自与鲁人无干。”熊荆训斥道。“各县邑庶民口说何言，先生便教何言，此乃因俗而教，最是简便，非要教夷人说雅言，蛋疼吗？；且文教之事，鲁人教鲁人，楚人教楚人、宋人教宋人、越人教越人，夷人教夷人，万不得已，不可混淆。”

没人敢说话了，鲁人也再无此前的激动，他们甚至希望不推行这种文教之政，因为一旦宋人、夷人、越人都识字了，那儒家便再无教化的可能。只是鲁人只能影响鲁地之事，影响不了全国之事，尤其是新王推崇因俗而教。

“文教之事，当以各县各邑自有之财力、物力、人力推行，不足者，郢都补之。既如此，今年文学侍从之试当如期举行。不过，此非全国之选，而是县邑之选。譬如：每县录取五人，即在本县本籍入试之人当中遴选五人，他县之人不可冒籍、不可取代，此与才学无关。”

交代完已经取消的文学侍从之试，熊荆按例问道：“文教之政，可乎？”

“臣敬受命！”教雅言就是奸细，没人愿意做奸细，群臣皆受命。

“不佞知道，鲁地不行巫觋，故崇鬼神之政是否行于鲁地，不佞不作勉强，然他地如何，则与鲁人无关。”熊荆一开始就把鲁地摘了出去。“不佞知他地皆重巫觋，县有县巫、邑有邑巫，贵人之家有私巫，此为各地之俗，士民深信。夫天地万物皆有神灵，故不佞以为，教化万民不可无有巫觋、赈济万民不可无有巫觋，然时至今日，巫觋尚无明文教典、无明文教义、无教化之所，此缪矣。

当务之急，巫觋当编纂教典、以明教义，更要建教化之所。楚国岁入有限，然教化之所重在教化，而非殿堂。一块空地亦可聚众而教，重之重者，在于如何而教，教之如何……”

楚国本就是个****的国家，历代楚王都是灵修，即大巫师长，令尹则是灵尹。县尹、邑尹、工尹中之‘尹’，其意为‘祭司之长’，世俗化后，才兼职成为官员。熊荆把鲁人摘除在外商议巫觋之事，其实就是不把他们摘除在外，他们也不敢反对楚国行‘崇鬼神’之政，他们最多反对在鲁地行之。

‘崇鬼神’是唯一一条没有被人打断的新政，熊荆说完，群臣又大声道：“臣敬受命！”

之后，他们相揖趋步出了正朝，庙见之礼就此结束。然而这些人还未返回府邸，街道上便听见有人在大喊：“大王将行新政，何谓新政？朝国人、重文教、崇鬼神是也……”

“何人在喧哗？”四轮牛车上陈兼正在闭目养神，刚才庙见站立半天，年老的他已经乏了，然而再听到刺耳的‘朝国人’，他又睁开了眼睛。

“禀县公，是……”随车的侍从打开车窗看向车外，道：“是一方黄锦，上面写着字。”

“黄锦？”陈兼一想就知道这是所谓的纸。“看看。”

十字路口一侧的墙上贴着一张黄纸，小吏立于其侧，一堆士人围在那里细看。或许是重开文学侍从之试让年轻士子们喜出望外，故而有几个人在大喊大叫。当然，也不是所有人都高兴，看罢‘朝国人’、‘重文教’之政，游士们全都失望而去——今后任免官员全部朝国人而定，再也不是权臣推荐，就是要做个老师都做不了，因为他们根本不懂本地方言。

“好快！”陈兼看罢纸上盖着的楚王宝玺，不觉得叹了一声好快。“出城，去寿陵君邑。”

“唐公且看，这便是大王的新政。”印出来的新政文书有些人拿到了，有些人没拿到。寿陵君正将几份新政文书交给唐睢、虞卿、朱观等人，

“这是何物？”不像锦帛，而是……，虞卿好奇问道。

“此乃纸，大王所制，尚有一种印书之器，一夜可成书百册。”襄城君解释道。

“纸？甚便、甚便。”唐睢等人连连点头。

“唐公且看大王新政若何。”纸也好、印书之器也好，都不是寿陵君关注的重点，他关心的是新政。

“此宽民之政。”唐睢看完如此说道。“虽说崇鬼神……，然此乃楚俗，并无不妥。”

“然此亦是去薪之政。”唐睢资格最老，朱观等他说完才说话。

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