第七十七章 我的征途是星辰大海（一） (2-1)

十艘战舰改装的商船，航行在大海之上。王璨是想自己来的，每个成功的男人都有一个星辰大海的梦想，可是王璨的事情太多了，中原还没彻底稳定，很多事情要做，北边乌桓、鲜卑、匈奴的事情还没有解决，南方刘备、孙权，西边马腾、西域的问题。

水一军退下来的士兵，驾船、作战、读书几乎个个是文武双全，王树和王刚领队，法空大师也在旗舰星辰号上。佛门这次出海的是法空大师，法空大师带了九个弟子，一条船上一个，万一有那条船出事了，不至于全军覆没。中原佛学有些紊乱，各说其是，佛教起源于古印度，由迦毗罗卫国的王子悉达多·乔达多（释迦牟尼）创立后，开始向印度各地和一些亚洲国家地区传播，汉武帝时西域的道路打开，为传入中原敞开大门。

西汉元寿元年（前2年），博士弟子景庐接受大月氏使者尹存口授《浮屠经》，这是佛教传入的最早记载。西汉初期将佛教当做各种神仙方术的一种，将佛陀依附于黄老进行祭祀。汉明帝也去西域寻求佛经，抄回《四十二章》进攻，存放在皇室图书馆兰台石屋中，此后，外来僧侣渐多，传播更广。公元147年大月氏僧支谶来到洛阳，第二年，原安息国太子安世高也游历到洛阳，二人开始大规模翻译经文，佛经比老子、孔子留下的语录、文字多的多。可谓汗牛充栋，凭二人翻译只是很少一部分。

这次去佛教发源地收集文献资料，找到能找到的全部佛经，拿回来研究，去芜存菁，尽量找到本源性的东西。像是原来徐州牧陶谦手下那个佛门信徒粮官，丹阳人笮融和陶谦是老乡，陶谦任命他为都督彭城、下邳、广陵三郡的粮运之官。笮融信佛，借职务之便，拿政府的钱粮大兴佛寺，修的很阔气，很高大，金碧辉煌，以铜为像，黄金涂身，披上锦采衣裳，下为重楼阁道，能容纳三千余人，让人在此课读佛经。而且笮融还作死的下令，凡是信奉佛教的人可以免税除徭役，用这个来吸引群众入教。他还召开盛大浴佛法会，在八十里的范围内，道路上，铺席设酒宴招待前来参加法会的人，民来观者几万人，耗费钱好几亿。好几千人经常一起无偿花费政府的钱粮。怎么会有这样的佛门信徒，他的脑子里到底在想什么，这就是佛门信徒吗？这就是佛门宣传的教义吗？王璨得到徐州之后，陈登以贪污罪、挪用政府资产罪，把他明正典刑，有许多人来找王璨为笮融求情，王璨拒绝了。你花自己的钱粮怎么作是你自己的事，但这样花政府的钱粮，你级别也不够啊，不杀你杀谁。御史台还因此事件为起因，狠狠刹了一下官场各种不正之风。

类似儒家、道家，大师太多，每个大师对四书五经的解读，有所差异，这还是离孔孟比较近的的年代，到了后代岂不是更乱，更会走偏。到了宋朝成了程朱理学，到了明清成了八股文，心学、理学之争。

道家也是乱局纷呈，黄老之学盛行，道教分为好几个派别，老子只留下《道德经》五千言，大道至简，可是后人解读起来就不好办了。申不害论学本于黄老而专注刑名，韩非也喜谈刑名法术之学，而归本于黄老，齐国邹衍则将黄老与阴阳五行结合起来，成为道家一个分支。在另一些地方神仙方技家则将黄老与养生之术结合起来，以致古代的医学、房中、神仙等祛病延年的著作，多托于黄帝名下，最著名的当然是《黄帝内经》了。以上这些都成了后来道教发展的重要渊源。

汉初黄老之学占统治地位，汉中期炼丹、谶纬、修身养性，以求长生之学大行其道。以于吉、宫崇编纂的《太平经》内容庞杂，卷帙浩繁的著作，提出一套“太平世道”的学说。与太平经差不多同时，汉顺帝时沛国丰县人张陵到蜀郡鹄鸣山学道，创五斗米教，其子张衡，后来其孙张鲁延续五斗米，以主神崇拜为主（道教三清）的多神教，神谱中有大量天君神宫，皆各有治所，以符箓咒语为辅助手段。

使道教定型的著作是汉桓帝年间（147-167年），上虞（属浙江）人，魏伯阳写成的《参同契》一书，将以前的炼丹、内养和周易结合起来。后世大家看到的阴阳八卦图似乎成了道家标志性图案。后来各自有各自的理解，大大小小的派别出现又基本消失，宋、元朝以后剩下北方全真派为主，南方正一派为主。

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