第七节 生计奔波（7） (2-1)

前面坐着的这几个老者无不微笑摇头，不相信面前坐着的这两个年轻后生能够说出什么新意来，顶多也不过就背一背前人的译注，如此而已。

这比试的观赏性十已去六七，大家都有些惋惜。

古瑞微微笑了笑，客气地对余贞道：“请全德兄先答。”

余贞也不客气，他熟读诗书，对《论语自然更是熟悉，方才出题的这一段，在《论语里面有些难度，但怎能难得了他。他站了起来，侃侃道：“这段话是子贡说的，话中的文章指的是《诗、《书、《礼、《乐等文献著述，全段的意思是说：老师孔子关于《诗《书《礼《乐等文献的讲述，我们能够听得到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”

余贞的回答虽然不算有新意，但中规中矩，符合时下儒生对这段话的理解，若是考注释，当可得满分。坐在周围的众人纷纷点头。

古瑞笑了笑。

当下流传的《论语注释是汉代何晏的《论语集解，网罗的都是汉儒旧识，不仅毫无新意，恐怕离孔子的原意也相去甚远。对后世影响较大的《论语注释，一种来源于朱熹的《四书章句集注，他是南宋人，此时当然没有。还有一种来自于钱穆的《论语新解，钱穆是现代人，此时更不可能有。

不巧，古瑞这个文科的硕士平日里读书还算专心，对这两本书也颇为熟悉，能站在巨人的肩膀上更加深邃地进行解读。

他先向周围的学子行礼，尔后缓缓道：“全德兄对本段的解释符合表意，但更深入的内涵却没有读出来。”

古瑞这话一出，全场皆愕然。那几个髯须老者更是目不转睛地盯着他，看面前这个年轻后生能说出什么深意来。

“更深层的意思是：圣人孔子认为讲礼乐诗书等知识是有形的，可以听闻学到，但是关于人性与天道的理论，本身就属于深微难知的范畴，不是聪明特达之人不能听懂。圣人孔子教育学生注重人道，很少言及人性与天道，因为“天道远，人道迩”。孔子强调从近处、从实际、从具体言行入手，所以子贡才会发此感叹。孔子不是不讲，而是不直接讲，他更愿意讲具体的‘仁’、‘礼’、‘道在伦常日用之中’，这也才是真正的性与天道……”

古瑞侃侃而谈，开始周围的众人还多有不屑，但随着讲解的深入，所有的人都被吸引，就连那几个对年轻后生并不抱期望的髯须老者都听得不住点头。

他刚讲完，周围便引起了热烈的反响。

高珍奇忍不住叫道：“吉丰高见，真乃神人也！”

廖子胜和杨远达此刻也在听众之列，原本二人对古瑞这个蜀地山民很不屑，此番听了他的阐释，心中不由得佩服的五体投地。

倒是余贞愕然，神色难看。

一个老者站了起来，对古瑞问道：“古公子如何理解‘民可使由之，不可使知之’一句？”

此句出自《论语·泰伯篇，若是按照何晏《论语集解的注释，此句的意思是可以让人民按照我们指引的道路走，但没有必要让他们知道为什么。

古瑞显然并不认同这个说法，直截了当地道：“何晏的注释是错误的。”

老者惊诧问道：“吉丰为何如此肯定？”

古瑞道：“圣人孔子除了是位大思想家外，还是一位大教育家。始终秉持的信条是有教无类，怎么会说出‘不可使知之’这类的话！”

余贞怼道：“彼时的民并非指普通臣民，而是指奴隶，对于奴隶当然是叫他们干事就是，哪里有必要教他们道理！”

有不少人觉得余贞说的在理，纷纷点头。

古瑞不客气道：“牵强附会！而且也太轻看了圣人孔子。”

余贞定力不够，待要发飙，却被老者拉住。老者问道：“依吉丰看，这句话怎么解释合理？”

围坐的众人都望着古瑞，等着他的回答。

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