一百七十八、琦善大人不胜而胜 (3-2)

特么的，琦善大人白落了一身不是；被朝庭训斥得没话说。心里一百二十个不服，你杨安卿有什么大本事，不就是仗着有几个会折腾的儿子嘛；咱有样学样，还不行嘛！

应该说，琦善的以困为主的攻城之法，还是比较有效的；这个时代，打仗已经不穿盔甲，因为盔甲对于火枪来说，已经没有意义；而且，这个时候，土木工事技术，已经相对成熟，躲在工事里，放枪放炮；进攻的一方，明显处于不对称的伤损比例位置。

在围攻扬州城时，琦善也曾专门铸造了说有一万五千斤的大铁炮轰城，城墙被轰塌了好几处。清兵顺势攻城，扬州太平军守将曾立昌也是个比较能打的将领。绿营肃州镇总兵徐双来，算是一个比较勇猛、攻城也比较积极的将领，几次攻城都是他打头阵；几次功败垂成，后来还重伤而死。

琦善大人从此，更是改为以困为主，坚定执行不动摇了；咸丰大帝再急再骂，再下旨斥责；他也是硬着头皮，装傻充愣，豁出一张老脸蔫抗了。

太平军城池是守住了，但是城里的日子，却过不下去了；当初进城，金银粮草是收获不小；可是坐吃山空，再多的粮食，都有吃完的时候。

这时候，城围四合，粮道不通，粮食吃完了，荒荆蔓草，狗、猫、鼠、雀都吃尽了，各种小动物，都遭受了灭顶之灾；饿急眼的，钉鞋底煮一煮、牛皮箱煨一煨，就填进肚子里。

曾立昌与将士力悉力拒守，敌人是攻不进来，这一点倒是有把握，没有超过几倍的伤亡，清军根本别想攻进来。

但是，可现在，情况起变化了；曾立昌他们，现在心里反而想出去了；可就是想出去，也不是件容易的事，也不是说走就走得了的；四周都是防卫严密的营垒，往哪走捏？

曾立昌只能派人，化妆赴天京求救；援军再不来，扬州守军要饿死在城里了。

十一月，天王派赖汉英来救，从三汊河进扬州，绕到东南门薄弱处，击溃外围练勇。曾立昌见救兵到了，求生的本能，支撑这大家，把最后一点东西填进肚子里，鼓起余勇。曾立昌率领部队顺势冲出来，两下会合，一路跑到瓜州，才敢歇歇脚、吃顿饱饭。

过了几天，驻守焦山基地的江南苏松崇明镇总兵叶常春叶茂和，领这自己齐装满员的镇标，带着十艘红单船，耀武扬威地在江面上，和太平军水军干了一仗，把全是由之前俘虏缴获而来的各种小木船，拼凑而成的太平军水军，打得抱头鼠窜。然后，逼进瓜洲渡，对着瓜洲太平军营地，就像大英帝国流氓爵士文翰一般，劈头盖脸就是一顿炮火；配合江北大营，从南面水路围攻瓜州。太平军水军，碰到红单船，水仗就没法打；在江面交战失利后，太平军也不敢再固守瓜洲营垒；要是江北大营运动到位了，布好营垒，又是个死局。赖汉英、曾立昌两人，只好领兵退往仪征。

曾立昌不能说是打败仗了，但不败而败，才最令人郁闷的。第一次扬州失守，就已经暴露出太平军的军事方面最大的软肋；就是打不了持久战。原因呢，根子上还是后勤问题；守得住又如何？饿就把你饿死了。太平军后期的守城战，无一不是这种结局。

就是占主动的攻城战，也是如此；打几个月，只要打不下来，就得换地方；因为部队把周围的粮食，都吃光了，必须异地就粮，到新的地方打草谷。

太平军的拜红毛大仙教，阻止了太平军低成本建立地方政权的可能，普通汉民也不接受拜红毛大仙教；中国人骨子里的宗教自由基因，不是太平军几把刀子、几次狠狠地讲道理，就能轻易改变的。

几千年儒家文化浸淫下来，每个人、每个家庭、每个家族，都是儒家伦理的践行者、支持者；子不语怪力乱神，使中国的精英阶层，对神神怪怪的传说，骨子里持一种将信将疑的态度。

儒学大家们，尤其是书香世家，对鬼神的态度，骨子里认为，谁信谁就是神叨叨的，多少有些犯傻。

信儒家伦理，多过信神理！

信祖宗保佑，多过信满天神佛保佑。

而且，即使是信神神怪怪的，信的也是多神教，相信万物有灵，处处有神。

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