第一八一章 文武 (3-2)

森五郎在说话的时候，脸上缠着的绷带还上下的动，那伤口似乎还在向外渗血，显得十分的可怖。他一边说话，一边从自己的口袋里取出了一沓照片，递到了藤野的面前。

接过森五郎的照片，藤野一开始还是不屑一顾的样子，可是随着他连看了几张照片之后，他开始意识到森五郎所说的并非是假话。

照片虽然照的并不很清楚，可是依然能够看出来这支八路军队伍的不一般。

藤野作为一个底层军官能够被山县勇男看重，绝不是因为藤野会钻营溜须拍马这么简单，山县可不是一个无用的公子哥，能够入山县的眼就能够说明藤野有着过硬的水平。

只是凭借着照片之上标注的顺序，藤野脑海之中依稀就模拟出了警卫排在战斗过程中的行进路线，再通过森五郎交上来的作战笔记，对警卫排的火力配置和战术安排进行一番分析。藤野心中的怒火渐渐的熄了几分。

“森君，这一战辛苦你了，你的苦衷和艰难我了解到了，虽然明镜和尚没有请到，但对于亲善计划我还有备案。

而且正好我们还可以借明镜和尚的死，对外宣传是八路军做下的这件事。你脸上的伤痕严重，需要立刻得到救治，你和你的士兵们都很累了，需要去休息一下。”

知道并不是森五郎不够用命之后，藤野也就不再对森五郎发怒，相反为了安抚这个确实算得上得力的属下，藤野还需要好言安慰。

森五郎感激涕零的表露着忠心，就好像是刚才藤野对他的折辱完全没有发生过一样。

等森五郎离开了办公室之后，藤野本来转晴的脸色再一次恢复了阴沉，手握拳头朝着办公桌狠狠地砸了下去，正砸在森五郎交给他的那一沓照片上。

“呼这支八路军队伍我一定要查清楚你们！”

虽然刚才安慰森五郎的时候，藤野说亲善计划还有备案，可这备案和优先计划比起来要差上太多了。日本的文化和中国的文化除了筷子和汉字以外，可能重合性最高的应该就是佛教了。

尽管在古代日本也信奉过儒家思想，可是经历了这么多朝代的变迁，日本的儒家思想已经渐渐演化了具有日本特色的武士道。

藤野不算是个盲目自大的人，正因为出身在底层，所以比起很多贵族出身的军官藤野的眼界更宽，也能观察到更多细腻的东西。他知道以中国现在的状态，想快速的接受武士道，那简直是痴人说梦。两国更能聊得来，或者说民间大众认为的更能聊得来的还是“佛法”。

也就是说，在藤野的亲善计划中最重要的人还是明镜和尚，没有了明镜和尚，那些招揽过来的士绅也就显得没有了滋味，这些士绅团体能做到的最大价值无非也就是影响他们自己的佃户，或者组建一个什么亲善团罢了。

“这样的成绩和其他地方的军官又有什么区别呢？我要是做不出耀眼的成绩，迟早是会让山县大人抛弃的。看来果然还是要通过武力还实现自己的亲善！”

藤野这个家伙野心很大，一开始他给自己制定了一个“文武双全”的计划。藤野喜欢搞“亲善”，弄“中日合作”，可是这不代表他是个温和派，相反在他看来要想促成“亲善”，怀柔和武力的手段同等重要。

他这个“文武双全”的计划顾名思义就是有文武两方面，文的方面就是指拉拢如明镜这样的地方名流，来给自己争取民心武的一方面就是指拉拢像陈继广这样的武官，充实自己的伪军势力。

现在经历过明镜和尚的“自杀”之后，藤野意识到自己不能太贪心，文武两面他终究是不能兼得，怎么的还是要舍弃一方面。

好在陈继广那里，有他的一员“大将”徐途远负责，现在看来做的还是很不错的。藤野这家伙似乎很懂得阴阳之道，用武官森五郎来负责文的方面，再让文官徐途远负责武的方面。从某种意义上讲，这也暗合了阴中有阳，阳中有阴的道理。

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