第七十一章 圣人不许 (2-1)

“圣人不许！”

眉头微皱，张林不断的在嘴中重复着这句话，心里不由得有一丝焦躁。

此事源于晋顷公十三年，子产去世后的第九年，为使国强，赵鞅与荀寅学习子产之策，在汝滨铸刑鼎，并镌刻范宣子所定的刑法，使晋国民众知法懂法，而孔子听说后却恶语相对，说道：

“晋其亡乎!失其度矣。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序，何以为国?”

意思是晋国马上要灭亡了，废掉了原有的法度，铸造了刑鼎，让老百姓从鼎上就能看到法律条文了，那他们还能再尊敬那些贵人吗?贵人又怎能保守祖宗基业呢?贵贱等级没有了，还怎么治理国家呢?

眯着眼睛，默默地深吸了一口气，不断地在心里盘算着此事该如何解决。

依照原本的计划，张林本想依靠杨赐的威望来推进法治，却从未想过，到了汉代，已经不是百家争鸣的时代了，而是儒家一家独大，若是敢铸刑鼎去大肆普法，那就是违抗圣人，不要试图去高估对家的节操，他们必定会给张林安上目无圣人的罪名，以张林现在的小身板，又怎么抗得住？

心中微微一叹，只得再次将视线转回了汉律本身上。

汉律严谨周密，条文众多，到了东汉末年甚至达到了九百零六卷之多，但真正对汉律有所研究的人其实并不多。

其一是汉代求学不易，想要读本论语都不是寻常人做得到的，又谈何汉律。

其二是汉律过于周密枯燥难懂，这么多卷书，根本就不是一般人能耐下心来看的。

其三是学习汉律对一般人来说没前途，因为担任司法官员的常常是世代法家，也就是世世代代都做司法这一行的人，其他人很难在司法体系中得到提升，就连杨赐辞掉廷尉之职所用的借口也是自己并不是出身于世代法家，可见，世代法家之人掌管司法机构，几乎是约定俗成的事。

而张林想要铸刑鼎，其实除了普法之外，也想通过此种方式来精简汉律，因为鼎上是不可能刻满九百零六卷完整的汉律的，大多不重要的，或是有错的地方都会被删掉。

当铜鼎上的法律条文开始广泛得到大众认可的时候，精简汉律，精简司法机构，精简办事流程的目的也就算是达到了，而在简单的办事流程下，想要钻空子也就更难了。

可现在，杨赐一句“圣人不许”就即刻将张林所有的幻想打成了泡沫。

沉思了片刻，张林只得叹了口气，拱手说道：

“汉律条文众多，其文冗杂，虽有贤士试图删削律令，却最终都是无疾而终，到现在，条文越发多，而政令越发混乱，故有豪右阉宦子弟触犯律法之后却被轻拿轻放而有法可依。

如今杨公欲整顿朝纲，重整刑事，林本欲铸刑鼎而不得，现今，林心中只剩一法，还望明公品鉴！”

本来看到张林能想到铸刑鼎的方法，便已经让杨赐另眼相待了，虽然最后无法实行，但也不能否认张林的见识，并不是每一个十七八岁的少年都有这般想法的。

而现在又听到张林说还有一法，那就更让他更高兴了。

点了点头，便很是温和的说道：

“宁安请讲！”

张林行礼再拜，表情很是严肃，却又不紧不慢地说道：

“汉律起于高祖入关之后﹐其与秦地之人所作的约法三章即为最初汉律﹐后又因三章过于简略，不利于国事，便由丞相萧何整理，在秦律的盗﹑贼﹑囚﹑捕﹑杂﹑具六篇外﹐又增户﹑兴﹑厩三篇﹐形成《九章律》。

惠帝时﹐叔孙通定汉诸仪法﹐作《傍章》十八篇，再至武帝时﹐又有张汤制定《越宫律》和赵禹制定《朝律》，而至今日，汉律便已有九百零六卷。

明公若想整顿朝堂，律令不一是一个根本就绕不过的坎儿，而如此多的律令，又难免有错误与不一之处，但精简律令的时机又未到，前人未曾做，我等今人也做不了，那我等便只好假借前人之名，行那取巧之事。”

杨赐眉头微皱，对取巧一词很是不喜，但又想听听张林到底是何想法，便只好微微颔首，压制了内心的不喜说道：

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