第二十二章 李代 (3-2)

孔有德、耿仲明投降后金之后，引兵攻击旅顺，黄龙帅东江军死战，斩杀费英东次子纳海。旅顺陷落，黄龙自刎死，尚可喜之弟尚可义等东江将领牺牲甚重。

黄龙死后，其外甥黄蜚继承了东江的武力，在明清鼎革之后，黄蜚和他的东江水师成为南明少数可以依靠的武装。

左良玉以救太子之名发兵内乱，黄蜚联合黄得功击破左军，而后率军进入太湖之中且屯且战，成为江南各路义军盟主。

后来黄蜚兵败被擒，洪承畴亲自劝降，黄蜚痛骂洪承畴，身遭酷刑，被斩首于水西门外。

从此东江绝矣。

杨渊曾经懵懂之时，总以为光明总可以战胜黑暗，进步总能击败落后，而后年齿渐长，终于明白有时文明和希望也会被野蛮和黑暗吞噬。

胜利者只是胜利者，给它加上各种光环涂脂抹粉本身就是对历史对过去的一种不尊重。

相比较黄龙、黄蜚这对舅甥，孔有德与耿仲明就显得太过懦弱无耻。

当然，这些当着韩云不必要说，因为这无疑会影响西学党人的声名，而韩云作为徐光启的弟子，跟孙元化之间必然也有着很深的个人感情。

“学生以为告慰徐阁老、孙抚军最好的方式，莫过于孔有德、耿仲明二逆之人头。”杨渊试探性地说道：“若能另起一军，砺以圣教，日后不管荡寇平虏，只要立成功业，或许便可以证明孙抚军无错，败坏朝廷的是孔有德、耿仲明。”

“砺以圣教？”

韩云好奇的问道，杨渊洋洋洒洒说了一大堆，真正让他感兴趣的还是这四个字。

“以圣人之学教诲士卒，所谓无恒产而有恒心，维士为能。”杨渊说道：“要不出孔有德、耿仲明，必使将兵知耻。”

杨渊以为军队应该是有思想的，没有思想武装的军队好一点会变成一具僵尸，差一点则是择人而噬的野兽。

韩云抚须踌躇一番。

杨渊相信自己开出的条件，韩云一定不会拒绝。

他之所以出任推官，不就是因为推官在地方上负责具体的防务可以借此掌兵么？

至于说允许在军中传播天主教，杨渊觉得这个条件对韩云来说并不算重要。

韩云不是利玛窦。

韩云这些西学党人，本质上是中国的士大夫，杨渊记得明朝灭亡之后，徐光启的弟子、孙元化的好友陕西人王征作为天主教徒，他选择了自杀殉国。

罗马公教也好、东方正教也罢、胡德宗、路德宗、加尔文宗、圣公会，这些林林总总的教派加在一起，有一个核心的信条不曾改变过。

那就是不能自杀。

而自杀殉国对于士大夫来说是一种美德。

当两种价值观发生冲突的时候，王征的选择是自杀殉国。

利玛窦是传教士，而韩云是士大夫。

两人信仰相同，但是价值观却完全不同。

如果要让韩云在孔丘和耶稣之间选一个，他的选择必然是孔丘。

而且杨渊也不觉得天主教作为一种意识形态有什么了不起的地方，在目前的中国，天主教经常被大和尚们碰瓷。

杨渊曾经专门打听过天主教目前在中国的生态，具体情况听起来让杨渊很为这些外国友人担忧。

在江南士林和民众之间，已经形成了非常浓厚的反天主教氛围，领头的就是各处禅林的秃驴，尤其以福建、浙江两地为主。各路秃驴带领着他们的白衣弟子，屡屡要求跟天主教信徒辩论，以辩法明是非。

这对于传教士们来说显然是新事物，因为在欧洲他们是不用辩论的。

你有意见，很好，请宗教裁判所走一遭。

至于在美洲和非洲，他们有火炮作辩论工具，自然无往不利。

但是在今天的中国，传教士们自然面对咄咄逼人的秃驴们处于下风。

面对可能词穷的窘境，传教士高层下达了一个明白的命令。

不辩经。

在这个背景下，杨渊估计韩云对向军队传教没什么兴趣。

事实上万历时期已经发生了一次教案，即南京教案。

延明纪略提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。