第三十九章 光启 (2-1)

杨渊所说的这些名称，均来自于刊行于天启三年的《职方外纪》之中，其作者艾儒略是早期来华的耶稣会教士，值得一提的是在这本著作中，对明王朝的称呼就是中国。

“崇祯三年，按照贵教的纪元是多少年？”

杨渊想了一下，发现按照自己的历史知识无法判断出来现在到底是公元哪一年。

“1630年。”

方德望很紧张地看着杨渊。

杨渊很满意地点了点头。他之所以问这个，就是想让这个传教士闭嘴。

杨渊虽然记不清大明王朝在哪一年寿终正寝，但有些知识还是记得非常清楚，利玛窦以及利玛窦所属的耶稣会，他们都是“反宗教改革”的产物。

以扬·胡斯、马丁·路德以及加尔文为首的宗教改革运动方兴未艾，直接冲击了罗马天主教对西欧的统治，因为这场宗教战争。在亚勒马尼亚也就是日耳曼尼亚，神圣罗马帝国境内爆发了惨烈的战争。

欧洲各国几乎全部参战，信仰、钢铁和火药碰撞在一起，鲜血浇灌着欧罗巴，赞颂着恐虐与马尔斯的无上威能。

这场战争永远的改变了欧洲的模样，甚至为日后的世界大战埋下了伏笔。

其中涉及到的某些神学上的问题不仅仅在欧洲掀起了波澜，甚至动摇了耶稣会在中国的分支。

杨渊相信，方德望和耶稣会至少现在不愿意面对这些问题，而自己也不会现在就提出来。

“你是法兰西人吗？”杨渊看着方德望：“我以为耶稣会之中大部分都是意大利人或者西班牙人。”

“并不是这样的，耶稣会内各国之人都有，便好似当年孔圣人虽然是鲁国人，但门下各国的弟子都有的。”

方德望很坚定的说道。

杨渊对他这套话术没什么兴趣，耶稣会自比西儒，什么东西都往儒家身上套，耶稣类似孔圣人，十二门徒就是仲尼旗下七十二弟子的微缩版本。

杨渊看不上的这套话术却对儒生们颇有杀伤力，杨渊就知道东林党就非常欣赏这些耶稣会教士。

邹元标、叶向高、钱谦益、瞿式耜这些东林党的首领或者典型代表都跟耶稣会教士来往甚密，其中一些人甚至直接受洗成了天主教徒。而东林党人杨廷筠更与徐光启并列，被耶稣会教士们称为“圣教三柱石”。

当然东林党是不配做“封建儒家”的代表的，能代表“封建儒家”顽固不化的是满清大臣他那拉·刚毅，一个把“民不聊生”念成“民不耶生”，“刚愎自用”念成“刚复自用”的“儒家带师”。

“潜之兄对泰西也这么了解吗？”

江煌倒是有些惊讶，因为他知道杨渊的大部分业余时间都在跟着弟兄们一起吹拉弹唱，不知道他什么时候开始留心这些西学的。

“不过是读来消遣时间罢了。”杨渊随口说着。

方德望则有些紧张。

因为这涉及到罗马天主教在中国的存亡。

耶稣会教士跟中国的士大夫们打交道的时候，都喜欢自称为儒者，他们使用中华的语言文字，按照中华的文化传统跟士大夫们相处，在介绍圣经的时候，也是使用的中文。

但是这里面有个问题，可以将《圣经》翻译成中文吗？

显然是不行的。

今日动荡的德意志，战争之所以发生的一个原因就是圣经是不能被翻译为捷克语和德语的。

教会的圣经只允许以三种语言的形式存在，希腊语、这是西方古典文化的源泉。拉丁语，这是过去罗马世界最后的霓光。犹太语，这毕竟是耶稣本人曾经使用的语言。

耶稣会在东方的传教过程本身便已经游离于罗马教廷的规定之外，一旦涉及到最要命的文字问题，耶稣会就会在中国面临一个两难的问题。

不使用中国文字，被羞辱的士大夫们将成为耶稣会最大的敌人。

用中国文字翻译圣经，等待他们的就是教廷的火刑架。

方德望不是没考虑过这个问题，但是他下意识地忽略了，他不愿意去想象。

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