第222章 客家土楼的学问 (2-1)

南靖，属闽，即是在福建南部。

不知何时，或可追溯至西晋末年至南北朝时期，“永嘉之乱”之后又或在“安史之乱”之后，唐王朝由盛转衰，局势再度动荡不安，因战乱流亡的中原士庶堪比“永嘉之乱”，有诗为证：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”……在闽粤赣边界，生活着这样一群人：

他们操着外人听不懂的方言，却不在五十六个民族的名单里他们吸收了海洋文化不断向海外扩展，却有着非同寻常的自我意识和价值观他们偏居华夏政治文化主舞台的一角，却有自信自称是真正的汉族传人！

作客异乡，“客而为家”，他们是历史上多次大迁徙的见证者，远离了自己曾经的故土而定居，才被称为客家人。

而王卜鸣，王氏一族，正是客家人！

闽粤赣边界地区气候潮湿，土壤酸性大，不够肥沃，地形以丘陵为主，山多田少，良田匮乏，事实上并不适合农耕民族的定居。但在外部纷乱的战争年代里，交通不便、农业水平低的劣势，反而是构建一个世外桃源的优良条件。定居在贫瘠又偏僻土地上的客家人，迎来了一段较为稳定的发展时期。

客家人从中原带来的先进生产工具为该地区的开发做出了重大贡献，在同化畲族土着过程中，也逐渐形成了不同于后来北方汉饶自我意识。

“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”

如西方的吉普赛人一样，长期的流动和迁徙并没有打散这个民系的凝聚力，反而使之形成了独特的群体意识。这种群体意识体现在客家文化的方方面面，首先就是与现行北方官话迥然不同的客家方言。客家人强调宗族关系，不自家话会被视为忘祖，从外地娶进来的媳妇也必须学当地话。

对方言的强调，表面上是同乡情谊的简单反映，实则是客家人艰苦的流亡迁徙历史造成的自我价值观的反映。对外而言，这也是客家人提高人群凝聚力的工具，以在战乱年代和与土着争夺生存资源时占得先机。

而客家饶生存环境之恶劣，可自客家饶特殊的围屋式建筑可见一斑！

王九一家三口，杜雪萌、王七毓均在奶奶蔡氏的带领下来回至王家老宅。

公主朱菁原本亦想跟着王九一起来，但踌躇了半晌，她还是脸皮薄，未曾跟来。

王家老宅在南靖赫赫有名，不知为何，“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”而这人家，成片的客家土楼之中，王家老宅虽不显眼，但众多土楼之中，这王家老宅却如同众星拱月般，居于当郑

王九的姑姑王宁带着十一岁的儿子和七岁的女儿，在福州公主的宅子与自己父亲王卜鸣一起出发，乘上马车，回到南靖老家。

王卜鸣乍见王九，老泪纵横……王卜鸣与这王九神似，血脉相溶之感，自不必细。

院子里种着各种植物，一楼的正厅和大门之间有一个莲花照壁，照壁后的院子里有一坐型的假山，假山旁边是一口从地下涌出来的泉水，泉水连着院子里一条用石头镶嵌起来的曲折的沟，沟里养着金鱼。一条条活灵活现，在水里快活的游来游去……

王宁的一对儿女带着王七毓看着金鱼，而那七毓从未见过如茨玩物，开心地“咯咯”直笑……

那王宁的丈夫是名憨厚的中年男子，名叫何山渚，这老宅一直是他打理着当他见到王九，王九向他见过礼之后，他却是不好意思地伸着大手在头上挠了几下。而这王九对这宅子却是很感兴趣，不住地四处张望、巡视。

“下面的那口泉水我看着不错，一般人家里很少能打得出这样的然泉水来，里面还养着鱼。这里面有没有什么讲究？”杜雪萌问王九。

“你觉得有什么讲究？”王九笑着问道。

“从来都是这样。”何山渚一旁接口道。他亦为客家人，却是自幼与王九的姑姑王宁青梅竹马长大，直至十余年前做了上门女婿。

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